Римська весілля

Місяць тому Мамурра кликав мене на весілля одного зі своїх друзів зі знаменитого сімейства Фабіев, який брав за дружину дівчину з роду Метеллов. Це була справжня патриціанська весілля, тому, прийшовши до Метеллу, ми знайшли вестибюль будинку наповненим масою людей, які юрмилися навіть на вулиці. Не без праці пробралися ми в атріум, а звідти в перистиль.

Загубившись у натовпі, я чув, як хтось розповідав про заручення. Воно відбувалося у Метелла в присутності обох сімейств та їхніх друзів о першій годині дня (6:00 ранку) – година найсприятливіший для заручення. Юрист антистами Лабеон був розпорядником; він неодмінно хотів, щоб обручальний акт був записаний, хоча абсолютно достатньо було б і словесного домовленості. Він зауважив важливо Метеллу: «Заручення, як і весілля, можуть бути вчинені тільки за добровільною згодою обох сторін, і дівчина може стати проти волі батька у разі, якщо громадянин, якого їй надають в якості нареченого, має ганебну репутацію, вів або веде погане життя . Чи маєш ти, дитино, сказати що-небудь з цього приводу? Ти не відповідаєш? У такому випадку ми підемо далі, припускаючи, що якщо дівчина не пручається відкрито, значить, вона згодна ». Підписано акт, Фабій запропонував своїй нареченій, як заставу укладеного з нею договору, залізне кільце, зовсім гладке і без всяких каменів. Метелла прийняла його, і на знак серцевого єднання, яке відтепер має царювати між нею і Фабіем, вона наділа кільце на передостанній палець лівої руки, бо в цьому пальці, кажуть, є нерв, що з’єднує його з серцем.

Хтось інший зробив зауваження, що раніше не влаштовували весіль, не здійснюючи попередньо ауспіцій. * Але вже давно цей звичай вийшов з ужитку, і якщо тепер молода римлянка і звертається ще до богиням Camelae, покровительки наречених, то вже благочестя не змушує їх, як колись, йти напередодні весілля з матір’ю або який-небудь родичкою в храм, щоб провести там ніч в очікуванні якогось оракула. Тепер один з жерців, який мав би бути присутнім при запитуванні волі небес, приходить тільки для форми повідомити, що не було ніяких несприятливих ауспіцій, і цим все задовольняються.

Розмова ця був перерваний молодий Метелло, яка прийшла у супроводі своєї матері. Вона може бути названа типовою римської красунею: це була блондинка з низьким чолом, маленьким орлиним носом, чорними і дуже швидкими очима, над якими дугою йдуть брови, що починаються мало не у самих щік і майже зрослі на переніссі, з маленьким ротиком, щоками кольору троянд і лілії, маленькою ніжкою, білої і довгою рукою, пальці якої, округлені і злегка підняті кінцях, прикрашені рожевими нігтями.

Особливий блиск красі Метелли, якій було 14 років, надавав костюм новобрачной: на ній було гладке біле вбрання, довге, спадаюче до самої підлоги, а зверху граціозно накинута на голову palla, яка облямовували її обличчя, залишаючи на лобі відкритими волосся, розділене проділом на два пасма. Це звичайний костюм матрон, тільки зачесана була наречена і palla на ній була надіта так, як у весталок, в знак її чистоти і невинності. Різниця була лише в кольорі palla, яка у Метелли була не біла, а кольори шафрану або скоріше жовтуватого полум’я, внаслідок чого такий одяг називається flammeum. Така palla, призначена виключно заміжній жінці, служила їй як би покривалом, звідки і сама назва патриціанської весілля nuptiae (від nubere – приховувати [1]). Взута була наречена в черевики також жовтого кольору.

Громадянська влада не втручається в подібного роду шлюби; але того ж не можна сказати про духовної влади. Pontifex Maximus і фламин Юпітера займали почесне місце на цих весіллях і освячували їх. Цих жерців очікували, прислухаючись, коли нарешті пучки прутів застукають у двері і сповістять про їхній прихід. Вони негайно були введені в sacrarium, куди за ними пішли будующие подружжя, їх батьки, а також 10 свідків, як того вимагав закон. Метелл наказав відкрити перистиль для всіх, і натовп заповнив портики.

Фабій і Метелла помістилися в крісло з двома сидіннями, воно було покрите шкурою вівці, принесеної в жертву. Фламін поклав праву руку дівчини в праву руку юнака і вимовив священні слова, що означали, що дружина має бути долучено до майна чоловіка і його святинь. Потім він приніс Юнони, покровительки шлюбів, жертву з випивкою з вина з медом і молока. Серед жертовних предметів був між іншим пшеничний хліб, званий far, який приносила наречена. Від цього хліба far і пішла назва такого роду шлюбу – confarreatio. Під час жертвопринесення печінку жертви кидалася до підніжжя вівтаря в ознаменування того, що всякі прикрості повинні бути вигнані з цього шлюбу.

Метелл зробив своєї дочки весільний подарунок: дав їй повне придане, дорогоцінне каміння, намиста. Цей подарунок був справою його щедрості, але в умовах, записаних на весільних табличках, сказано було, що Метелла принесе з собою мільйон сестерцій (звичайне придане дівчат з хорошої сім’ї), причому ця сума повинна бути сплачена в три терміни; перша ж частина в самий день весілля [1]. По виході з sacrarium’а обидві родини разом з десятьма свідками і авгурів замкнулися, щоб зайнятися цією справою. Згідно вельми поширеній звичаєм, Метелла приносила з собою в будинок також і раба, відомого під ім’ям приданого раба. Слідом за цим таблички, на яких був написаний шлюбний договір, поміщені були в державний tabularium, а копія з них в tablinum будинку.

Натовп повільно розходилася. Я пішов за нею і дійшов до форуму, як раптом зустрів багатолюдну процесію, відправляється в преторский трибунал. Це два плебейських сімейства, які збиралися приєднатися допомогою шлюбу молодих людей, які йшли на чолі натовпу.
Плебейський шлюб являє собою купівлю (coemptio). Чоловік купує собі дружину, яка за законом стає його рабою. Її продає батько або опікун у присутності магістрату, п’яти свідків з римських громадян і libripens’a – буквально, вільного вагаря, т. Е. Без упередженого посередника, який присутній при всякій купівлю-продаж. У даному випадку продаж чисто фіктивна, оскільки ціна продаваної жінки всього один ас.

Ось обидва сімейства постали перед претором. Перша формальність – взаємна згода сторін; воно необхідне для заручення і, отже, тим більше для шлюбу. «Жінка, – говорить наречений, – чи хочеш ти бути матір’ю мого сімейства?» «Хочу», – відповідає вона; потім у свою чергу запитує нареченого: «Хочеш ти бути батьком мого сімейства?» «Хочу», – відповідає той. Щоб нагадати молодій дівчині про її нової залежності, чоловік злегка розділяє їй волосся дротиком і проводить вістрям шість разів по голові.

Кілька молодих людей підійшли потім до жінки, зробили вигляд, ніби хапають її силою, і вирушили з нареченої в будинок її чоловіка, куди і пронесли її, не торкнувшись порога.

По дорозі вони зупинилися на першому перехресті перед однією з відкритих ніш, які часто зустрічаються в таких місцях; молода жінка дістала з-за пазухи гаманець, вийняла звідти ас і запропонувала його ларам перехрестя, після чого процесія продовжувала свій шлях.

Жінка, яка вийшла заміж таким шлюбом (coemptio), що не долучається до культу пенатів свого чоловіка, святилище яких становить найпотаємніше місце в будинку. Цей шлюб юридично ставить її в положення рабині, так що вона має право шанувати тільки суспільних ларов – божества, протегуючі рабам. Вона, втім, повинна зробити також приношення і ларам домашнього вогнища, теж у вигляді аса, який вона, за дивним звичаєм, приносить в день весілля у своїй взуття.

Такі обряди плебейської весілля. Але весілля патриціанська не кінчається церемоніями confarreatio; залишається ще церемонія введення нареченої в будинок чоловіка. Мамурра знову прийшов за мною, щоб бути присутнім на цьому видовищі. Я зупинився перед будинком, прикрашеним гірляндами із зелені і квітів, двері його були прибрані білою матерією. Це було житло Фабія. Проти вхідного коридору, в глибині atrium’a височіла чудова ліжко, покрита килимом з тирського пурпура із золотим шиттям. Навколо ліжку стояло шестеро статуй богів і богинь, протегують шлюбу.

Хода вирушило з дому Метелла в той момент, коли зірка Vesper (Венера) здалася на небі. На чолі процесії йшли шестеро вільновідпущеників з весільними факелами. Услід потім наречені помістилися по обидва боки Марции, матері молодий.

Посилання на основну публікацію