Релігія давніх германців

Релігійні уявлення всіх язичницьких народів давнини складалися спочатку в обоготворений явищ природи; навіть у грецькій міфології під антропоморфічними образами богів помітні риси того, що вони спочатку були уособленнями сил природи. При однаковості основи всіх язичницьких релігій, зрозуміла манера грецьких і римських письменників вважати іноземних богів, у тому числі і богів давніх германців, за однакових зі своїми і називати їх іменами своїх божеств. А взагалі римляни і греки звертали увагу не власне на уявлення іноземців про богів, а на обряди богослужіння і на характер жертвоприношень. Цим пояснюється те, що звістки, повідомляються ними про релігію і богів германців, дуже мізерні. Цезар каже, що у германців немає жерців для здійснення релігійних обрядів, що взагалі германці приносять дуже мало жертв богам, що божества у них лише такі, яких бачать вони і благодіяння яких очевидні; саме, божествами вони вважають сонце, вогонь, місяць; про інших божествах не знають, навіть хоча б тільки з чуток.

Отже, найдавніша релігія германців була служінням природі, поклонінням сонцю, місяцю, силам стихій, і ці предмети їх поклоніння, ймовірно, не були оліцетворяеми ними в образах, подібних людині. «Людина бачить воду, вогонь, повітря, землю в безперервної діяльності, бачить зміни, вироблені ними, – говорить Якоб Грімм. – Тому він і поклоняється їм, що не влагая в їх дії уявлень про діяльність особливих від них божеств ». З звістками Цезаря гармонує і розповідь Тацита, що німецький князь Бойокал, просячи римлян віддати йому і його товаришам землю, що залишалася необробленій, підняв погляд до сонця і закликав у свідоцтво інші небесні світила. Гармонують з звістками Цезаря і ті слова Тацита, що німецькі племена, жили біля північного моря, уявляють, ніби бачать в сяйві вечірньої зорі фігури богів, сяючі голови їх.

Але в цьому звістці Тацита вже помітні сліди більш високого розвитку уявлень про богів, ніж яке було у древніх германців при Цезарі; воно помітно і в інших його вістях. Очевидно, що в півтора сторіччя, що пройшли від часу Цезаря до часу Тацита, юнацька фантазія германців надала особисті обриси силам природи, залишаючи проте ж з’єднаними в поданні про божество поняття про діяча і про дію, яке виробляє він. Бути може, цьому розвитку сприяло знайомство давніх германців з римлянами. Поклоніння Водану (Вуотану), як наставнику, повідомляє знання людям, виникло у рейнських племен, сусідів римської держави, і тільки вже від них поширилося на схід. Деякі вчені вважають, що і за часів Тацита германці ще не мали чітких уявлень про особисті богів, все ще поклонялися тільки силам природи, яким не давали певних обрисів. В підтвердження тому наводиться знамените місце: «вони вважають не відповідним величі богів замикати їх у стіни храмів або зображати в людському вигляді, а присвячують їм гаї та ліси і позначають ім’ям богів щось незбагненне, на що дивляться з благоговінням». Але інші звістки Тацита показують, що у деяких древнегерманских племен релігія і богослужіння вже прийняли досить розвинену форму: були жерці, жертовники, священні будівлі, жертвопринесення, прорікання. У «Літописі» Тацит згадує про святилище богині Танфани, яке користувалося у германців великою повагою і було зруйновано Германіка; а в «Німеччини» він розповідає, що сім свевской племен мали спільну богиню Нерто (Nerthus), яка, як вони думали, править долями людей і відвідує народи.

Посилання на основну публікацію