Початок Реформації в Німеччині

Виникнення в Німеччині руху за перегляд догматів католицизму і оновлення церковного життя було нерозривно пов’язано з усіма соціальними і духовними змінами, що відбувалися в німецькому суспільстві на рубежі XV-XVI ст. Одночасно Реформація була і загальноєвропейським явищем, провісником світоглядного перевороту, радикально міняло духовний фундамент європейської цивілізації.

Масове невдоволення віруючих непомірною жадібністю і політичним інтриганством багатьох католицьких ієрархів було лише одному з факторів, що сприяли зародженню реформаційного руху. Папська курія в якості наднаціонального центру впливу і найважливішою сили, яка формує громадську свідомість, була насамперед потіснена в політичному та ідеологічному відносинах централізованими національними державами Європи. У роздробленою ж Німеччині цей фактор діяв набагато меншою мірою. Тому опозиція католицької церкви була дуже широкою і включала в себе і світських князів, і представників бюргерства, і народних проповідників. Претензії до церкви, що формулюються ідеологами німецької Реформації, сягали від необхідності секуляризації найбагатших церковного майна до перетворення всієї соціальної структури феодального суспільства на засадах рівності. Основне обурення в масах викликали постійно зростаючі церковні побори, які міцно асоціювалися з переможним духом наживи і забуттям «істинних» євангелічних принципів. Символом користолюбства церкви став продаж індульгенцій (лат. Indulgentia – «поблажливість», «милість»). Цей документ був особливою грамотою про «відпущення гріхів», що видається церквою від імені Папи Римського за гроші або за які-небудь заслуги перед нею.
Поштовх до остаточного складання реформаційного руху в Німеччині дало виступ Мартіна Лютера (1483-1546), присвячене саме практиці індульгенцій. Виходець із сім’ї гірничого майстра, Лютер здобув освіту в Ерфуртському університеті, де на нього зробили сильний вплив вчені-гуманісти. Будучи гаряче віруючою людиною, впевненим у своїй гріховності, він на час йшов у монастир, але, розчарувавшись у чернецтві, повернувся у світ, ставши викладачем теології в Виттенбергском університеті.
У 1517 р в Німеччину прибули посланці Папи з наміром поширювати індульгенції. 31 жовтня 1517 Лютер прибив на дверях університетської церкви Віттенберга «95 тез проти індульгенції». Тези в цілому носили помірний характер. Вони ретельно встановлювали відмінності між «істинним значенням папського відпущення гріхів» і свавіллям «проповідника, що продає індульгенції». У документі вказувалося на те, що всяка роздача яких би то не було індульгенцій без попереднього їй покаяння противна християнському віровченню.
У тезах Лютера, ще досить суперечливих, вже намітилися основи його нового вчення, принципи якого він поглибив і обгрунтував в наступних роботах. Сутність його поглядів можна звести до трьох основних положень. По-перше, людина рятується тільки вірою; по-друге, вона знаходиться, тільки через милість Божу і не залежить ні від яких заслуг людини; по-третє, тільки Святе Письмо, слово боже, є авторитетом у справах віри. Своїми ідеями Лютер ставив під сумнів роль церкви, як посередника між Богом і віруючими. Він заперечував обов’язковий для католика авторитет Священного Додання, т. Е. Встановлень церкви на основі рішень Папи і соборів. Не визнаючи ролі духовенства в якості вищого релігійного авторитету, Лютер, однак, не піддавав сумніву функції церкви як наставниці людей в релігійному житті, яка повинна допомагати людині в роз’ясненні християнського вчення і сприяти його «смирення» в повсякденній поведінці. Однак для цього церква повинна була стати по істині «євангелічної», т. Е. Заснованої на найважливіших положеннях Святого Письма.
У лютому 1518 Лютер написав пояснення до своїх тез проти індульгенцій. У них він закликав віруючих коритися владі, в тому числі і Папі, але вказував, що на справи віри цей обов’язок не поширюється. Положення, висловлювані Лютером, дали привід для порушення церковної інквізицією судового процесу проти нього на основі канонічного права і звинувачення його в єресі. Противники Лютера домоглися рішення про доставку його в ланцюгах в Рим, але в справу втрутився саксонський курфюрст Фрідріх Мудрий, один з найвпливовіших князів Німеччини і можливий кандидат в майбутньому на імператорський трон, що остудило на час рішучість папської курії.
Видний церковний полеміст, професор теології Екк виступив проти тез. У ході полеміки між Лютером і Ек-ком стали підніматися питання не тільки про ставлення до «порятунку вірою», а про наслідки цього вчення для пристрою церкви і влади Папи. У червні 1519 г Лютер став учасником знаменитого диспуту в Лейпцигу. Він був змушений висловити свої переконання з повною ясністю. При розборі питання про верховенство Папи, обидві сторони торкнулися проблеми авторитету соборів. Екк при цьому вказав на те, що деякі ідеї Лютера збігаються з положеннями, сформульованими Яном Гусом, які були засуджені та відкинуті Констанцьким собором. Момент був критичний. Лютер повинен був категорично відповісти, чи визнає він авторитет соборів, який був найвищим авторитетом в існуючій церкви. Його відповідь очікувався всіма з найбільшим напругою, і він заявив, що серед положень Яна Гуса, відданих собором прокляттю, деякі були цілком згодні з основами християнства.
У Римі розуміли, що більше зволікати не можна. У ході чотирьох засідань папської консисторії в червні 1520 була вироблена булла, в якій Лютеру було запропоновано протягом 60 днів відректися від своїх поглядів, відмовитися від викладання і проповідництва. В іншому випадку консисторія загрожувала відлученням його від церкви. Незадовго перед цими подіями, з’явилося звернення Лютера «До християнської знаті німецької нації», яке містило набагато більш радикальні думки, ніж його тези проти індульгенцій. У цій брошурі він не тільки виступає в самій різкій формі проти світської влади Папи, але і формулює фундаментальні основи протестантизму.
У 1521 р Лютеру довелося зіткнутися з імператорською владою. У присутності Карла V, який прагнув перетворити імперію у всесвітню католицьку монархію, на Вормський рейхстазі йому було пред’явлено вимогу відректися від свого вчення. Лютер відповів категоричною відмовою і заявив: «На цьому я стою і не можу інакше!» Імператором був виданий едикт, який наказував заарештувати Лютера, але той знайшов заступництво у курфюрста Фрідріха Саксонського.
Поступово у міру наростання напруженості в Німеччині та втягування в громадський рух самих різних соціальних сил Лютер стає виразником інтересів помірного бюргерства. До його виступам все більшу увагу проявляють світські князі, зацікавлені у зміцненні власних позицій за рахунок секуляризації церковного майна. У 1523 р побачив світ написаний Лютером трактат «Про світської влади, якою мірою їй слід коритися». Автор вважає необхідним встановлення в суспільстві двох порядків і двох систем права – божественного і природного. Оскільки істинні християни, на думку Лютера, складають меншість, лад «християнського життя», заснований на любові, не може існувати без світської влади, заснованої на примусову силі. Світська влада забезпечує можливість християнського життя саме тим, що сама вона ґрунтується не на божественному, а на природному праві. Якщо, торкаючись питань релігійного вчення, Лютер відкидав значення людського і стверджував пріоритет віри, то, розглядаючи сферу природного права, державної політики, він керувався практичними інтересами, обумовленими розумом.
Помірні погляди Лютера не могли задовольнити багатьох учасників громадського руху і, насамперед, радикально налаштоване селянство, яке прагнуло до встановлення громадського порядку, заснованого на принципах рівності і справедливості. Найбільш яскравим представником народного розуміння Реформації став Томас Мюнцер. У 1520 він став за рекомендацією Лютера священиком і проповідником в саксонському місті Цвіккау. У розумінні Мюнцера завдання Реформації полягали не у встановленні нової церковної догми або нової форми релігійності, а у проголошенні близького соціально-політичного перевороту, який приведе до встановлення «царства Божого на Землі».
Мюнцер не відокремлював Бога від самого світу. На його глибоке переконання, Бог – це ідея світу «в цілому», яка визначає все різноманіття відносин і проявів дійсності. Будь-які ворожі по відношенню до інших, егоїстичні вчинки він визначав, як безбожні. Німеччина повинна перестати, на думку Мюнцера, бути княжої і дворянської. Виступаючи проти гноблення народу, він проповідував такий лад, в якому немає соціальної і майнової нерівності, приватної власності. Проте уявлення про це ідеальному суспільстві були пофарбовані у Мюнцера в містичну оболонку, оскільки він не бачив реальних шляхів його досягнення. У його світогляді переважали ілюзії, далекі від нагальних потреб сучасної йому життя.

Посилання на основну публікацію