Наступ держави на привілеї церкви

Значимість церкви в Середні століття визначалася слабкістю держави. Воно не мало необхідних можливостей для подолання соціальних конфліктів у вигляді розгалуженого бюрократичного апарату. Церква ж, пропагуючи моральні християнські цінності, сприяла їх згладжування. Проте церква являла собою не тільки найважливіший соціальний регулятор. До початку XVI в. у московського митрополита було понад 100 тис. га землі – майже третина всього приватного землеволодіння. Крім цього, церква користувалася значними податковими пільгами. Найбільшими власниками землі були монастирі: Троїце-Сергіїв, Кирило-Білозерський та Соловецький. Володіючи величезними земельними багатствами, церква була потужною політичною силою, яка конкурувала з набирає сили молодим єдиною державою. Ці протиріччя було потрібно зняти.

Першими під удар потрапили земельні угіддя новгородського архієпископа (1478). Оскільки Новгород тоді вважався ворогом Москви, московський митрополит промовчав.
На рубежі XV-XVI ст. у богословській середовищі розгорілася суперечка між іосіфлянамі і нестяжателямі. Перші називалися так по імені свого духовного лідера – настоятеля Волоколамського монастиря Йосипа, а другі – по суті ідеї: засудження стяжання церквою земель та іншого майна. Об’єктивною умовою для конфлікту стало зміна до середини XV в. клімату, в результаті чого єдина Північно-Східна Русь розпалася на два регіони: власне Волго-Окського межиріччя і Заволжя, ядром якого стали землі від Білого озера – вздовж Сухони – до Великого Устюга. Розвиток цих регіонів пішло різними шляхами. У першому, більш багатому регіоні і монастирі були багатими. У другому – домінували скити (відокремлені житла пустельників або маленькі монастирі). Тому в Заволжя на рубежі XV-XVI ст. і виникли ідеї некористолюбців.

З точки зору християнських духовних цінностей симпатії віруючих повинні були бути віддані нестяжателям. Здавалося, що підтримка цієї течії відповідає інтересам і держави, так як у випадку перемоги некористолюбців до держави відходили б церковні земельні угіддя. Однак для Івана III і Василя III більш важливим завданням була боротьба з питомими князями і боярством. Нестяжателі сильну великокнязівську владу не підтримували – і зазнали поразки.

Однак до середини XVI в. ситуація змінилася. Зростаючому державі були потрібні земельні володіння для наділення ними службових людей. Іван IV на церковному соборі 1551 спробував домогтися конфіскації церковних земель. Рішення собору виявилися компромісними. З одного боку, церква рішуче відкинула домагання держави на свою земельну власність і встановлення підсудності священиків світському суду. З іншого – втратила можливість відкривати надалі в містах нові слободи. Купувати (отримувати в дар або купувати) нові землі дозволялося тільки з дозволу царя.
У 1588-1589 рр.. Б. Годунов, скориставшись важким фінансовим становищем Константинопольської церкви, домігся установи на Русі власного патріаршества. Це, безумовно, підняло авторитет церкви, але разом з тим юридично закріпило контроль над церквою з боку держави. У Уложенні про патріаршества спеціально передбачалося обов’язкове затвердження царем кандидатур патріарха, митрополитів, архієпископів і єпископів.

При Патріарх Філарет (Ф. Н. Романов; 1619-1633) і Никоні (1652-1666) становище церкви начебто усталилося: в руки патріарха перейшов суд над духовними і монастирськими селянами, були створені патріарші судові та адміністративно-фінансові накази, розширилися земельні володіння монастирів. Патріархи Філарет та Никон носили титул “великий государ”. Однак Філарет був батьком царя Михайла, а самовладдя Никона зберігалося лише до тих пір, поки він ладнав з царем Олексієм. Оскільки посилення церкви було несумісне з розвитком абсолютизму, наступ на її права продовжилося.

Відповідно до Укладенням 1649 р. церкви заборонялося придбання нових земель. Одночасно скоротилися багато її привілеї (наприклад, духовні особи були позбавлені права давати гроші в зростання: вони могли давати позики тільки без відсотків і через поручителя). Для управління вотчинами монастирів і духовенства (виняток було зроблено лише для земельних володінь патріаршого будинку) в 1650 р. засновується Монастирський наказ, який очолило світська особа. Церква була поставлена під прямий контроль держави.

Посилання на основну публікацію