Література Росії 14-15 століть

Центральною темою в російській літературі XIV-XV століть була боротьба проти іноземних загарбників. Одним з поширених жанрів стає військова повість. В основі творів цього жанру лежали конкретні історичні факти і події, а персонажами були реальні люди. Видатним пам’ятником літератури є «Повість про розорення Рязані Батиєм». У ній розповідається про взяття стародавнього міста і трагічну долю князівської родини. Повість включає в себе і розповідь про героя-богатиря Евпатии Коловрате і його загоні, наводив жах на ворогів. Основна думка твору виражена в словах: «Краще нам смертю живота купити, ніж в поганою волі бити».

Перемога на полі Куликовому в 1380 році призвела до незвичайним піднесенню в настроях російських людей, додала їм впевненість у своїх силах, викликала бажання відобразити цю подію в різних видах творчої діяльності. Під її впливом виник так званий куликівський цикл творів. Багато з них були створені як народні сказання і згодом записані або переказані в літописах.

Одним з перших восславил Куликовську битву Сафонов Рязанець в поемі «Задонщина». Він почитав своїм обов’язком заспівати «кращу пісню, ніж раніше співалися» на честь головних її героїв – Дмитра Донського і Серпуховського князя Володимира Андрійовича. Дуже багато художні прийоми, якими користувався автор «Задонщина», перегукуються зі «Словом о полку Ігоревім». Сафонов починає свою розповідь з опису російської природи, як би предчувствующей криваву битву, оповідає про душевні переживання своїх героїв. Він не тільки пишається ратним подвигом, а й скорботи за загиблими героями. У той же час автор – рязанський боярин – підкреслює особливу роль Москви у досягненні перемоги, а князя Дмитра Івановича представляє як справжнього організатора всіх російських сил.

Під великим впливом «Слова о полку Ігоревім» і «Задонщина» перебував невідомий автор військової повісті «Сказання про Мамаєвому побоїще». Він проклинає Мамая, який відправився на Русь, «сердітуя, яко лев, пихая, яко невситима єхидна». Автор гнівно засуджує поведінку рязанського князя Олега, звинувачуючи його в «мізерності розуму в голові», у зрадництві, в тому, що «сатана хитрування вклав в його серце». Як і «Задонщина», «Сказання про Мамаєвому побоїще» оспівує великого князя Дмитра Івановича, захоплюється подвигом російських воїнів і духом відтвореного військового братерства: «Все бо єдиний за єдиного хощет умерети і один за одного готові голови свої положити».

Патріотичні мотиви звучать і в такому літературному жанрі, як ходіння, т. Е. Дорожні замітки. Тверський купець Афанасій Нікітін в 1466 році відправився з торговими цілями на Північний Кавказ. Мінливості долі призвели до того, що ця поїздка вилилася в багаторічну подорож по Сходу – Ірану та Індії. В Індії він прожив три роки, вивчив місцеву мову. З повагою ставлячись до індійському народу, Афанасій Нікітін з глибокою увагою вивчав його побут, культуру, релігію. Підсумком спостережень і роздумів російського купця стала книга «Ходіння за три моря». Перебуваючи далеко від батьківщини, російський купець молить Бога про її порятунок: «Так збереже Бог землю Руську! Боже, збережи її! У цьому світі немає подібної землі … »Він тривожиться за її долю:« Але чому князі землі Руської не живуть один з одним як брати! Та влаштується земля Руська! »

Біблія в срібному палітурці з Москви. Кінець XV століття
У XV столітті відроджується загальноросійське літописання. Перша загальноросійська літопис, преодолевшая місцеві інтереси і стала на позиції єдності Русі, була складена в Москві на початку XV століття – так звана Троїцька літопис. Московські літописці провели велику роботу по об’єднанню і обробці розрізнених місцевих літописів. Близько 1418 за участю митрополита Фотія було зроблено складання нової літопису, головною ідеєю якої був союз московської великокнязівської влади з міським населенням з метою політичного об’єднання Русі. Ці літописи лягли в основу всіх наступних. Одним з найзначніших творів російського літописання стала Московська літопис +1479 року.

Всі московські літописи пронизує думка про необхідність державної єдності і сильної великокнязівської влади. Вони послідовно проводили ідею про те, що Москва є спадкоємицею і наступницею політичних традицій Києва та Володимира. Щоб яскравіше підкреслити цю ідею, московські літописні зводи починалися з «Повісті временних літ».

Посилання на основну публікацію