Культура Західної Європи в середні віки

Всі аспекти соціально-культурного життя Західної Європи за часів Середньовіччя пронизувала церква. Християнство більше звертало увагу на внутрішній світ людини, ніж на улюбленій античністю плоть. Символ античних часів, скульптура, фактично перестала бути самостійним видом мистецтва, так як підкорилася архітектурі. Натюрморт, портрет і пейзаж практично зникають з живопису. У Середньовіччі діяла парадигма про те, що мистецтво повинне прославляти Бога-Творця. У тому числі це виражалося і в красі природи, яку Він створив. Але образ Бога однозначно відтворити неможливо, тому середньовічне мистецтво було особливо повно символів.

Раннє Середньовіччя заперечувало все античне як язичницьке. Але з часом неприязнь до античності стала стихати. Християнство остаточно закріпилося як офіційна західноєвропейська релігія за часів Каролингского Відродження. При дворі засновника династії Каролінгів Карла Великого розвивалася книжкова мініатюра, і найбільш значущим її пам’ятником вважається Утрехтская псалтир.

В архітектурі розвивався романський стиль. Римляни будували замки з каменю з склепінчастою покриттям. Будували пам’ятники архітектури з вапняку, покладів якого дуже багато в Луарской долині. Замки Луарской долини – можливо, найвідоміше творіння романського стилю. Менталітет постійного ведення війни багато визначав в замковій архітектурі. Будувалися замки на високих пагорбах, і так було взяти їх нелегко. Замок оточували ровом, на кутах і по стінах фортець височіли маленькі сторожові вежі. У самій середині, в самому важкодоступному для ворога місці знаходилася садиба з донжоном. Це була величезна вежа з віконцями. Донжон найчастіше ділився на три поверхи. Верхній поверх був призначений для ведення бойових дій, середній ярус займав зал та спальні приміщення, а на нижньому ярусі жила прислуга.

Романський храм по архітектурі був схожий на замок. Особлива увага приділялася нефам – великим прямокутним приміщенням храму по вісі захід-схід, і Травея – конструкціям, які підтримували дуже важку дах храму. Через це товщали і стіни, які могли досягати навіть шести метрів. Орнамент храмів був в основному рослинною. У зображеннях Бога, Богоматері, святих виражалося підпорядкування живопису архітектурі. Ними були прикрашені стіни і стелі храмів.

Уже в XI столітті намагалася статися революція в храмовому будівництві. Зодчі намагалися об’єднати всі стіни під одним куполом, але така конструкція сильно заважала висвітлення. Тому головний неф стали перекривати хрестовими склепіннями. Багато таких храмів знаходиться в Німеччині. В Іспанії романський стиль зазнав сильного мавританское вплив. Поруч з італійськими храмами стояли окремі круглі вежі – кампаніли. Такою є і відома Пізанська вежа. У XII столітті стають популярними людські структури.

Християнство приділяло велику увагу порятунку душі і придушення плотських забаганок. Багато що світське обмежувалося. Те, що суперечило інтересам церкви, безумовно репресованих і піддавалося остракізму. Церква для боротьби з інакомисленням затвердила каральний орган в особі інквізиції, спалила “єретиків” – тих, хто протистояв офіційному вченню Церкви. На Заході після 1054 року утворилася Католицька церква, а на Сході (в Візантії) – Православна. У католиків влада государів була підпорядкована Папі Римському, а ось в Візантії імператори підпорядкували собі церква, залишивши їй широке поле для дій.

Практично повне всевладдя релігії ніяк не робив європейську культуру однорідною. Навпаки ж, так закріплювалася станова структура суспільства. Духовенство було першим станом, найбільшим землевласником – церкви належало більше третини земель в Західній Європі. Білим духовенством були прості священики, а чорним – монахи. У католиків духовенству заборонялося мати сім’ї, в православ’ї целібат накладався лише на чернецтво. Монашество було втіленням християнських цінностей – любові до Бога, аскетизму, любові до праці, смиренності. Але воно не було єдиним ніколи. Чого варті безліч чернечих орденів, які трактували християнські цінності по-своєму.

Великих ордена було три. Бенедиктинці були найбільш терпимими до античної культури, вони врятували Європу від засилля варварів в культурній сфері. Освіта для них було обов’язковим, вивчалися у них навіть світські дисципліни, до яких офіційна Церква ставилася скептично. У монастирях бенедиктинців були присутні величезні бібліотеки, вони займалися переписуванням книг вчених минулих років для їх збереження, це були досвідчені місіонери – саме цей орден став рушійною силою при зверненні нових народів в віру християнську. Бенедиктинці ставилися негативно до крайнього аскетизму і підтримували помірне користолюбство. Сади і городи – обов’язковий атрибут бенедиктинського монастиря тих часів, фізична праця заради власного і загального блага бенедиктинці поважали і цінували. Медичні і агрономічні знання були в пошані у домініканців.

Лицарі створювали ордена, подібно чернечим, і прагнули поширювати християнську віру в народі. Часто це носило характер знаменитих хрестових походів. І якщо монахи місіонерствувати словом, то лицарі – часто силою і війною.

Спосіб життя лицарів носив світський характер. Сила, слава, вплив і багатство були в пошані у лицарів, ці якості демонструвалися в лицарських турнірах – це був час, коли лицар брався за зброю не в воєнний час. Оспівування образу Прекрасної Дами – невід’ємна складова лицарської культури.

Третій стан – це селяни, міські ремісники, торговельний та лихварський буржуазія, яка ставилася найменш догматично до християнської віри. Представники третього стану часто змішували християнство з язичницькими обрядами, що збереглося на селі в Західній Європі і понині, божественне з людським і були найменш релігійними в канонічному сенсі. Простим народом була створена сміхова культура, де відходили від усякої догматики. Розквіт її припадав на різні свята і карнавали.

Чільною наукою в Середньовіччі була теологія (богослов’я). Філософія оголошувалася її служницею, але і це не заважало здійснюватися прогресу у філософській думці. Схоластичне течія в філософії намагалося розчинити філософію в богословських рамках, не відкриваючи нічого нового. Зате добре зберігалося спадщина античних мислителів, яке потім будуть приймати за ідеал мислителі Епохи Відродження. Наприклад, філософію Аристотеля переосмислив з точки зору буття Бога Фома Аквінський.

Другий напрямок філософії намагалося більше вивести філософію як науку за рамки релігії. Так зробив чернець-францисканець 13 століття Роджер Бекон, пояснюючи філософські роздуми з точки зору природознавства, математики і астрономії. Через три століття робить прорив його більш відомий однофамілець Френсіс Бекон – він стає основоположником сучасної науки і філософії.

Міська культура була більш світської. Світська література розвивається саме там. У містах процвітають наука, мистецтво і культура. В “Романа про лисицю” лис Ренар – пародія на хитромудрого городянина, постійно обвідного вищих осіб і висміюють їх нечесність. Вовк Ізенгріну – образ жадібного багатія, який ганяється за наживою. У Ведмедя Бірюков можна дізнатися простодушного государева слугу, а цар звірів – лев Нобль – уособлює жадібність правителів. Власне, вільні міста та утворилися саме через невдоволення їх жителів королівською владою, яка надмірно втручалася в їхні справи.

Незважаючи на вкрай неоднозначне ставлення до середньовічної епохи, культура Середньовіччя – невід’ємна частина світової скарбниці. Епоха Відродження критикувала Середні століття, а романтизм 18-19 століть, навпаки, черпав натхнення в образах середньовічного лицарства. Жінки всіх епох порівнювали бажаного чоловіка з благородним лицарем. Багато хто говорить, що сучасна криза духовності дозволяє звернутися до середньовічного досвіду.

Посилання на основну публікацію