Культура Західної Європи

Ще в пізньої античності християнство стало тією об’єднуючою оболонкою, в яку могли вселитися самі різні погляди, уявлення і настрої – від тонких теологічних доктрин до язичницьких забобонів і варварських обрядів. По суті, християнство часу переходу від античності до Середньовіччя було досить сприйнятливою формою, що відповідає потребам масової свідомості епохи. Це було однією з найважливіших причин його поступово посилення, поглинання ним інших ідеологічних і культурних явищ і з’єднання їх у відносно уніфіковану структуру.
У цьому відношенні велике значення мала діяльність отця церкви, найбільшого теолога, єпископа Гиппонский Аврелія Августина, багатопланове творчість якого окреслило кордону духовного простору Середніх віків аж до XIII ст., Коли була створена теологічна система Томи Аквінського. Августину належить найбільш послідовне обґрунтування догми про роль церкви, що стала основою середньовічного католицизму, християнської філософії історії, розвиненою і в творі «Про град Божий», в християнської психології. До августіновской «Сповіді» грецька і латинська літератури не знали такого глибокого самоаналізу і настільки глибокого проникнення у внутрішній світ людини.
Для розуміння генезису Середньовічної культури важливо враховувати, що вона насамперед формувалася в регіоні, де ще недавно знаходився центр потужної, універсальної римської цивілізації, яка не могла зникнути історично одномоментно, в той час як продовжували ще існувати соціальні відносини та інститути культури. Навіть у найважчий для Західної Європи часом не припинялась римська шкільна традиція. Середньовіччя сприйняло такий найважливіший її елемент, як система семи вільних мистецтв, що ділилися на два рівні: нижній, початковий – тривіум, що включав граматику, діалектику, риторику, і вищий – квадривіум, в який входили арифметика, геометрія, музика й астрономія. Один з найпоширеніших в Середні століття підручників був створений африканським неоплатоніком V ст. Марціану капелою. Це було його твір «Про шлюб Філології та Меркурія». Найважливішим засобом культурної спадкоємності між античністю і Середньовіччям був латинська мова, що зберіг своє значення як мова церкви і державного діловодства, міжнародного спілкування та культури і послужив основою склалися згодом романських мов. Найбільш яскраві явища в культурі кінця V – першої половини VII ст. пов’язані із засвоєнням античної спадщини, яке стало живильним середовищем для пожвавлення культурного життя в остготской Італії та вестготской Іспанії. Магістр оффіцій (перший міністр) остготского короля Теодріха Северин Боецкій входить до числа найбільш шанованих вчителів Середньовіччя. Його трактати про арифметику і музиці, твори з логіки та теології, переклади логічних творів Аристотеля стали фундаментом середньовічної системи освіти й філософії. Боеція нерідко називають «батьком схоластики». Блискуча кар’єра Боеція раптово перервався. За помилковим доносом він був кинутий у в’язницю, а потім страчений. Перед смертю він написав невеличкий вірш у віршах «Про розраду філософією», яке стало одним із найпопулярніших творів Середніх віків та Відродження. Ідея з’єднання християнської теології та риторичної культури визначила напрямок діяльності квестора (секретаря) і магістра оффіцій остготского короля Флавія Кассиодора. Його перу належать «Варіі», унікальний збірник документів, ділової та дипломатичної переписки, що став на багато століть зразком латинської стилістики. На півдні Італії в своєму маєтку Кассіодор заснував обитель Віварій – культурний центр, який об’єднав школу, майстерню по листуванню книг (скрипторій), бібліотеку. Віварій став зразком для бенедиктинских монастирів, які починаючи з другої половини VI ст. перетворюються на зберігачів культурних традицій на Заході аж до епохи розвиненого Середньовіччя. Серед них найбільшою популярністю користувався монастир Монтекассино в Італії.
Вестготская Іспанія висунула одного з найбільших просвітителів раннього Середньовіччя – Ісидора Севільського, за яким закріпилася слава першого середньовічного енциклопедиста. Його головний твір – «Етимології» у 20 книгах – зведення того, що збереглося від античного знання. Не треба думати, однак, що засвоєння античної спадщини здійснювалося безперешкодно і в широких масштабах. Наступність у культурі того часу не була і не могла бути повною спадкоємністю досягнень класичної античності. Боротьба йшла за те, щоб зберегти лише незначну уцілілу частину культурних цінностей і знань попередньої епохи. Але і це було надзвичайно важливо для становлення культури, бо збережене склало важливу частину її фундаменту і таїло в собі можливості творчого розвитку, які й були реалізовані пізніше. Наприкінці VI – початку VII ст. проти ідей допущення язичницької мудрості у світ християнської духовності різко виступив папа Григорій I, осуждавший суєтне мирське знання. Його позиція на кілька століть восторжествувала в духовному житті Європи, та й згодом знаходила прихильників серед діячів церкви до кінця Середньовіччя. З ім’ям папи Григорія пов’язаний розвиток агиографической літератури, якнайкраще відповідала запитам масової свідомості людей раннього середньовіччя. Житія святих надовго стають улюбленим жанром в ці сторіччя соціальних потрясінь, голоду, лих і воєн. Святий стає новим героєм людини, що прагне до дива, змученим страшною реальністю.
З другої половини VII ст. культурне життя в Західній Європі приходить у повний занепад, вона ледь жевріє в монастирях, кілька інтенсивніше – в Ірландії, звідки на континент виходили вчителі-монахи. Вкраймізерні джерела не дозволяють відтворити скільки-небудь повну картину культурного життя варварських племен, які стояли біля витоків середньовічної цивілізації в Європі. Однак загальновизнано, що до часу Великого переселення народів, до перших століть Середньовіччя, відноситься початок складання героїчного епосу народів Західної і Північної Європи (старонімецького, скандинавського, англосаксонського, ірландського), який заміняв їм історію. Варвари раннього середньовіччя принесли своєрідне бачення і відчуття світу, сповнене ще первісної мощі, що живиться родовими зв’язками людини і спільності, до якої він належав, войовничої енергії, характерного для родового почуття невідокремлення від природи, нерозчленованій світу людей і богів.
У X ст. імпульс, доданий культурному житті Європи Каролингское відродження, вичерпується через безперервні воєн і усобиць, політичного занепаду держави, настає період «культурного безмовності», що продовжився майже до кінця X ст. і сменившийся коротким періодом підйому, так званим Оттоновим відродженням, після якого в культурному житті Європи вже не буде періодів такого глибокого занепаду, як з середини VII до початку IX ст. і впродовж кількох десятиліть в X ст. XI-XIV ст. стануть часом, коли середньовічна культура знайде свої класичні форми.

Посилання на основну публікацію