Культ Діоніса

Характер культу Діоніса в різних областях Древньої Греції буврізний, згідно різниці освіченості їх населення: в одних місцях воно було грубе, в інших витончене, сприятливе розвитку мистецтва і поезії. У Пелопоннесі, особливо в Аргосі Ахайе, Еліді і на Тайгета приладдям культу Діоніса були нічні оргії обряди спокути, жертвопринесення в пам’ять померлих. На островах в стародавні часи навіть приносили людей в жертву. Служили Діонісу менади рвали на шматки козлів, молодих оленів, інших тварин; це були символічні дії, що означали, що природа вмирає болісною смертю від холоду зими. Діоніс зображувався іноді у вигляді бика або з бичачими рогами. Жінки в Еліді на святах його вигукували: «Прийди, про владика, в твій храм, прийди з Харітами в твій святий храм, стукаючи бичачої ногою!» У Стародавній Греції Діонісу був присвячений козел, представник хтивості.

У Малій Азії оргиастический культ Діоніса був з’єднаний з екзальтованими обрядами свята «Великої Матері», Кібели. Тому фантастичні істоти, складали свиту цієї богині: курети, корибанти, Кабір, дактиль гори Іди – були перенесені і в міфи про Діоніса. До нас дійшли чудові твори мистецтва, мотиви яких взяті з оргиастических свят Діоніса: художники любили зображувати менад в екстазі пристрасного хвилювання. Оргиастический культ доставляв і давньогрецьким поетам матеріал для легенд, символічно излагавших філософські думки. Свята культу Діоніса відбувалися не щороку, а раз на два роки; тому він називався тріетерійскім (дворічним). У підставі всіх його обрядів лежала ідея, що бог розкішного розвитку рослинності убитий силою зими і що він скоро воскресне, пробудити померлу природу до нового життя.

Коли древні греки ознайомилися з іншими країнами, вони зближували з культом Діоніса всі обряди, що нагадували їм про його святах. Вони знаходили такі обряди в Македонії, Фракії, Лідії, Фрігії. Процесії, бігу з факелами, галасливі пісні, грім музики, шалені танці, фантастичні костюми на святах Пессінунтской «Великої Матері», і сирійської богині народження вселяли їм думка, що це культ Діоніса. Таке ж враження справляв на них в Єгипті свято Осіріса: натовпи, що ходили по ночах з факелами шукати тіло вбитого Осіріса, інші фантастичні обряди, фалос, здавалися древнім грекам приладдям служіння Діонісу. Коли греки, колишні у війську Олександра, побачили в Індії нескінченні пишні процесії людей в строкатому одязі, побачили в цих святкових процесіях оздоблених тварин, побачили колісниці, везомие пантерами і левами, коли вони знайшли плющ і дикий виноград на горі, назва якої здалося їм схожим на ім’я Ніси, – все це перенесено було на міфи про Діоніса і на його культ. Таким чином, у Стародавній Греції поступово сформувалося сказання про переможний похід Діоніса по всіх землях від Греції до Інду і до Арабської пустелі; воно представляло матеріал для прославлення Олександра і його наступників, що ходили в Індію: їх уподібнювали Діонісу. Тому в македонське час став, як доводить безліч барельєфів тієї епохи, одним з улюблених предметів мистецтва міф про похід Діоніса з його свитою (thiasos) сатирів, силенов, кентаврів та інших фантастичних істот, що уособлювали породжують сили природи і розгул гулянок поселян при збиранні винограду. Через приєднання іноземних легенд до колишніх грецьким міф про Діоніса отримав величезні розміри. Фантазія давньогрецьких художників і поетів розширювала культ Діоніса новими епізодами; разом з легендами зростала кількість містичних і оргиастических обрядів. Але в навчаннях таїнств греки зберігали за міфом про Діоніса основний його зміст, ідею про вічному кругообігу виникнення, загибелі та відродження рослинного життя.

Посилання на основну публікацію