Київська митрополія і Москва

Взаємовідносини між київським митрополитом і Москвою після укладення Переяславського договору складалися непросто. Митрополит Сильвестр Косів був послідовником Петра Могили, тобто виразником інтересів українського шляхетства і прихильником польсько-українського компромісу. Володіючи значними земельними ділянками та майном, перебуваючи в безпосередньому підпорядкуванні константинопольського патріарха, митрополит не прагнув до зближення з Москвою. Під час свого першого візиту до Києва в січні 1654 року царський посол боярин Бутурлін в бесіді з Косовим цікавився, чому митрополит НЕ писав цареві про своє бажання «бути під його високою рукою». Тоді митрополит відповів, що не знав про наміри гетьмана. А рішення київського духовенства неприсягати цареві Олексію Михайловичу пояснював тим, що в іншому випадку поляки могли піддати гонінню все православне духовенство на підвладних територіях. Більше того, після чергового непорозуміння митрополит заявив »… то гетьман Хмельницький посилав бити чолом і подався з усім військом Запорозьким під государеву руку, а він, митрополит, що не посилав і живе з духовними людьми сам по собі, ні під чиєю владою ..»
Другий конфлікт через місяць після Переяславля був пов’язаний з протидією митрополита намірам московських воєвод збудувати фортецю на митрополичої землі. У цей суперечку втрутився сам Хмельницький, після чого митрополит Косів пішов на поступки і отримав натомість взятої землі іншу. При цьому, незважаючи на свою обережність у відносинах з Польщею, він у грамоті царя все ж називав Хмельницького «.. нашої землі начальником і повелителем».
Тут варто розповісти про маловідомий епізод, що має величезне значення для розуміння взаємовідносин Росії та України. Інтелектуальне життя Москви того часу була надзвичайно бідній; звичка думати, що після падіння Візантії московитяне стали єдиним істинно православним народом, приводила до неприйняття всього іноземного. Але поступово приходило розуміння того, що культурна ізоляція від Заходу не відповідає інтересам Росії. Пряме ж запозичення «латинських» релігійних і філософських знань в той період був просто неможливо в силу вищеназваних упереджень. І тоді один з найбільш освічених москвичів боярин Ртищев, підтримуваний царем Олексієм Михайловичем, запросив до Москви київського вченого, ієромонаха Братського монастиря, випускника Київсько-Могилянського колегіуму Єпіфанія Славинецького.
У той час патріархом московським і всієї Русі Росії був знаменитий Никон, при якому стався розкол російської православної церкви на ново-і старообрядницьку. Никон спочатку також упереджено ставився до київської вченості, оскільки підозрював в ній сильний вплив унії. Згадаймо, що православ’я в Південній Русі на початку XVII століття знаходилося в досить жалюгідному стані. Природно, що становлення київської вченості проходило під дуже сильним впливом релігійних процесів, що відбувалися в Європі. Митрополиту Петру Могилі вдалося за короткий термін виростити високоосвічених вчених, які в інтелектуальному відношенні набагато випереджали московських ієрархів.
Єпіфаній Славинецький був справжнім ученим кабінетного типу. Він вільно володів обов’язковими для культурної людини того періоду латиною і грецькою мовою, знав навіть єврейський, прекрасно знав історію церкви, вивчав інші науки. За час свого перебування в Москві (а прожив він у ній на повному царському постачанні в Преображенському монастирі більше 25 років і похований в Чудовому монастирі) Славинецький написав безліч книг релігійного змісту. Патріарх Нікон високо оцінив цю людину і благоволив до нього. Головну свою мету – переклад Біблії з урахуванням виправлення накопичилися при переписуванні помилок він не встиг здійснити, – зміг тільки перевести Євангеліє і П’ятикнижжя Мойсея. Для Москви того періоду це було подією величезного значення, що викликало між іншим і найсильнішу опозицію, спрямовану проти патріарха Никона. Можливо Славинецький був першим вченим, який створив на Русі словники: один – тлумачний, для пояснення слів, що зустрічаються в церковній літературі, і греко-слов’яно-латинську, в якому було понад 7000 слів. Славинецький створив при монастирі училище, в якому навчалися за зразком київсько-Могилянського колегіуму російські студенти. Наприкінці життя Славинецький заповів свою бібліотеку київським братству і невелика сума грошей, яку він заповів розіслати южноруським монастирям. Його приїзд до Москви не був поодиноким актом, після нього в Росію приїжджали й інші київські вчені. Так починалося становлення російської науки. Починався етап орієнтації частини російської еліти на Захід, – західництво. І це відбувалося не за Петра першого, як прийнято вважати, а при Олексія Михайловича, завдяки таким освіченим особистостям як бояри Ордин-Нощокін, Ртищев та інші.

Посилання на основну публікацію