Католицька реакція

Поведінка Карла V по закінченні Шмалькальденської війни, складання Інтеріма усього краще показують, що він розумів необхідність перетворення Римської Церкви, необхідність угоди між католицизмом і протестантизмом, хотів знищення зловживань Римської Церкви, папства, але не хотів єретичного відступу від Церкви, до якого повели німецькі та швейцарські реформатори. Угоди начебто Інтеріма хотів Карл і від Тридентского собору. Але собор цей пішов іншою дорогою, і скінчився в 1563 році не тільки без угод начебто Інтеріма, але навіть з відкиданням соборної форми церковного управління, про яку клопотали ще до Реформації, з твердженням папства як необмеженої церковної монархії. Тридентському собору не потрібно було вдаватися до угод начебто Інтеріма: католицька реакція посилювалася.

Ми бачили, що протестантизм, повстаючи проти зловживань авторитету, деспотизму пап, вказуючи на чорні боку католицизму, звідси відбувалися, не зумів втриматися і впав у протилежну крайність, надавши кожному право вільно вивчати і пояснювати Святе Письмо, що повело зараз же до здійсненого вивільненню з -під авторитету Церкви, до свавілля і анархії. Єресь була узаконена. З’явилися різні чутки, реформатори вступили один з одним в спокусливу боротьбу і йшли все далі і далі покотиться дорогою заперечення; в короткий час пройдено був шлях від тез Лютера проти продажу індульгенцій до вчення Мюнцера, Франке, Бокхольда. Люди, що бажали мати в справі віри твердий грунт під собою, жахнулися цією страшною смути і почали повертати на стару дорогу до авторитету; але, як зазвичай буває, сильний рух в одну сторону викликало настільки ж сильний рух в іншу, католицька реакція не вміла зупинитися, як не вміла зупинитися протестантський рух; рух по шляху до релігійної свободи закінчилося анабаптизм, Мюнстерським царством Нового Сіону; зворотний рух по шляху до авторитету закінчилося орденом єзуїтів.

У 1521 році, коли на Вормсском сеймі німецький монах рішуче оголосив, що не зречеться своїх думок щодо Римської Церкви, молодий іспанець Ігнатій Лойола, який лікувався від ран, отриманих у війні з французами, проводив свій час у читанні житій святих і, вражений подвигами героїв християнства, зважився йти по їх стопах. Що було недоступне для німецького ченця, то було можливо для іспанського дворянина. Лойола віддався богомільним мандрів, трудам і позбавленням. Повернувшись з Єрусалиму, відправився в Париж, щоб у тамтешньому університеті вивчити богослов’я. Могутнє переконання, що виражалося на ділі, і одухотворення придбали йому прихильників, готових усюди за ним слідувати. З цими-то прихильниками Лойола заснував орден Ісуса, затверджений папою в 1540 році, і був першим генералом ордену.

Наступники Лойоли повели справу так далеко, як не міг бажати благочестивий засновник ордена; за Лойоли по шляху до авторитету пішли свої Мюнцера і Бокхольди. Заснований з метою захищати Римську Церкву і боротися з протестантизмом, єзуїтський орден, природно, повинен був відправитися від початків, протилежних протестантизму, але перегнув дугу в противну сторону і, прагнучи до авторитету, визнав необхідним знищити особисту свободу, яка була вжита в зло в протестантизмі . На крайності протестантизму поглянули як на наслідок нездатності людини бути вільною, самостійною, і прийшли до думки, що для уникнення шкідливих захоплень треба завжди тримати людину під суворим наглядом, не випускати зі школи, треба зробити його назавжди неповнолітнім, відучити від свободи, нехай ходить постійно на помочах вихователів, нехай буде «як труп, як палиця в руках старого».

Вступав в орден піддавався тривалому випробуванню; отці спостерігали, чи виявиться він здатний відмовитися від своєї волі і стати знаряддям в руках ордена; в той же час спостерігалося, до чого вступав здатний за своєю природою, на якому поприщі орден може отримати з його діяльності найбільш вигод, чи вийде з нього кабінетний вчений, або педагог, або проповідник, або місіонер, або дипломат. Єзуїт повинен був відмовитися від усіх колишніх зв’язків, відмовитися від рідних, від вітчизни; в новому суспільстві, в ордені він не повинен був здобувати собі зв’язків, друзів, бо людина слабка самотній – сильний стає в союзі з іншими, а ордену потрібен був одинокий, слабка людина, бо тільки така людина могла бути корисним знаряддям ордена; допустити дружні зв’язки між членами ордена значило дати їм силу, самостійність, шкідливі для цілей ордена; і тому намагалися Роздр членів ордену за допомогою системи взаємного спостереження один за одним і доносів. Такими засобами орден привчав своїх членів до безумовної покори; коли начальство ордена наказувало що-небудь єзуїту, той не мав при цьому своєї думки, своєї волі: виконував, не розмірковуючи, добре чи погано; виконував буквально, незважаючи ні на які перешкоди; свята мета виправдовує засоби, нема чого думати про їх виборі. Але, вимагаючи знищення думки і волі при досягненні цілей ордена, єзуїти не вимагали від людини того умертвіння пристрастей, якого вимагали інші чернечі ордени: єзуїт міг задовольняти своїм пристрастям, аби тільки це не шкодило ордену.

Католицизм отримав в єзуїтів чудове військо для наступального руху, людей, відмінно приготованих для моральної лову інших людей; всі здібності єзуїта були витончений саме для захоплення здобичі. Проповідь, училище, сповідь, місіонерство – ось чотири способи лову душ людських; єзуїти постаралися опанувати цими способами і вживали їх майстерно. Ми бачили, що католицьке духовенство пошкодило своїй справі тим, що не опанувало наукою, дало тут хід вперед світським людям. Єзуїти хотіли виправити помилку і ревно зайнялися науками, щоб мати в своїх руках це нове могутність; щоб оволодіти молодим поколінням, єзуїти завели школи, що вирізнялися суворою дисципліною і грунтовним викладанням, що, зрозуміло, змушувало батьків віддавати туди дітей своїх. Єзуїти дійсно вміли вкласти в голови учнів і закріпити там відоме кількість знань, особливо корисних у практичному житті; але єзуїтська школа не могла діяти благотворно на розумовий і особливо моральний розвиток молодих людей, тому що основні погляди і прийоми ордена застосовувалися і до школи, яка тому не могла випускати живих, громадських людей.

Одним молодим поколінням не обмежували отці єзуїти турбот своїх; вони завзято намагалися пробиратися в доми сильних землі і бути тут керівниками, духівниками дорослих. Єзуїт-духівник був дуже зручний: на що інший дивився б дуже серйозно, не прощав б і не дозволяв, на те єзуїт дивився злегка, прощав і дозволяв, аби грішник виконував одну головну умову порятунку – сприяв всіма засобами благу Римської Церкви. Нарешті, єзуїти виставили ряд місіонерів, проповідників християнства в язичницьких країнах Азії, Африки та Америки. Багато душ наловили тут єзуїти, багато підданих придбали для тата; в Парагваї між дитячому нерозвиненими тубільцями заснували вони цілу державу, керуючи дикунами абсолютно як малолітніми учнями в школі.

Не можна заперечувати гарячої апостольської ревності деяких з єзуїтів-місіонерів, які закарбували мученицькою смертю своє служіння; але повинно зауважити, що і в такому великій справі, як проповідь християнства, єзуїти не забували свого правила, що мета виправдовує засоби: щоб сдедать християнство доступніше для грубих понять, вони замовчували у своїй проповіді про страждання і смерть Спасителя. Не нехтуючи нічим для посилення своїх матеріальних засобів, єзуїти вели велику торгівлю.

Одночасно із затвердженням іспанського єзуїтського ордену влаштована була в Італії іспанська інквізиція. За інструкцією своєї інквізиція мала починати переслідування при найменшій підозрі, що відоме обличчя заражено єретичними думками; не повинна була звертати увагу на государя і прелатів, як би високо вони не були поставлені; з наибольшею строгість повинна була переслідувати тих, які перебували під захистом сильних людей. Нова установа діяло так ревно, що в кілька років в Італії не залишилося жодного єретика.

У той час, коли католицизм виставив в єзуїтах таке могутнє військо, що давало йому можливість прийняти наступальне переможний рух на ворогів, головний ворог його, протестантизм, слабшав від поділу: кожна область Німеччині виставляла свій катехізис, і Пфальц протягом 25 років чотири рази міняв сповідання віри. Таке різнодумство, відсутність твердого грунту в справі релігії знищило у багатьох бажання реформи і змусило сприяти утвердженню авторитету Римської Церкви, тим більше що остання не представляла вже більше тих спокусливих явищ, які раніше так посилювали бажання реформи: про продаж індульгенцій не було більш чутно, тата вже не дозволяли собі того, що дозволяв собі Олександр VI; двоє пап – Адріан VI і Павло III – власною поведінкою особливо сприяли підняттю моральності в римському духівництві; турботи про це ж висловилися і в постановах Тридентского собору.

Посилання на основну публікацію