1. Моя освіта – реферати, конспекти, доповіді
  2. Історія
  3. Йордан, історик

Йордан, історик

На самому початку середньовічної історіографії ми зустрічаємося з цікавим літературним явищем. Перше за часом з творів західних істориків відрізняється такими перевагами, які після довго не виявлялися і які мають серйозний інтерес.

Особливе значення Йордану (Iordanes) або Иорнанд, що надавало високу ціну його «Історії готовий», полягало в тому, що він користувався пам’ятниками народної поезії і, застосовуючи їх для своїх цілей, не тільки зберіг для нас цілий джерело народного творчості німецького племені, але показав приклад, як важливий такого роду джерело для історії народу. Важливість такого літературного явища збільшується ще тим, що час, у який писав Йордан, було часом забуття кращих духовних переказів минулого, часом повального невігластва, майже загальної безграмотності, коли повинні були цінуватися всякі, навіть слабкі обривки знання в науці і всякі мізерні відомості про старовину .

Ми не знаємо, хто був історик Йордан, не знаємо в точності, коли він народився і помер, не знаємо навіть точно його імені. Відомо тільки, що він був алан за походженням, що він писав близько 550 р і то тому, що говорячи про чуму, «колишньої дев’ять років тому», сам Йордан наводить нас на досить точну дату. Правда, він сам намагається кілька познайомити з собою, зауважуючи: «Хоча я не був переписувачем, але після звернення став нотарієм». З цього критика виводить два факти: 1) Йордан був духовною особою, навіть ченцем і 2) Йордан був нотарієм. Історик Пальман вважає, що тут мова йде не про звання, нема про посади, а про звернення у Нікейському сповідання з аріанства, якому тоді слід було більшість варварів. Думка ж тих, які з цього Алана Йордану зробили єпископа Равеннського, не має значення вже з тієї простої причини, що в списку ієрархів Равенни єпископа з таким ім’ям не значиться. Рівним чином невідомо, у кого він складався нотарієм, т. Е. Секретарем; цю подробицю історик повідомив тільки в п’ятдесятої чолі щодо свого діда, який був секретарем конунга аланського, кондак. З його власних слів видно, що Йордан користувався якимось твором національного готського історика Абладіея і загубленим тепер твором Кассиодора «Libri XII de rebus gestis Gothorum». Цю рукопис Йордан отримав на найкоротший час (triduana lectio), прочитав побіжно, але встиг зробити витяг. Умовність праці Кассиодора, головного радника Теодоріха Великого і видного державного діяча епохи, випливає з того, що він писав за дорученням самого короля остготів, хоча, безсумнівно, часткою народних билин і переказів Йордан зобов’язаний записати їх римському історикові. За планом, обробці, подробицям твір Кассиодора було набагато вище праці Йордану. Крім свого головного твору «De rebus Geticis» або, в інших рукописах, «De Gothorum sive Getarum origine» (Про походження та діяння готовий і гетів), найдавніший Бамбергский список якого відноситься до ХI сторіччя, Йордан написав: De regnorum et liber de origine mundi et actibus Romanotum ceterarumque gentium. Це компіляція з Луція Флора (Epotime rerum romanarum), римського історика часів Траяна і Адріана, продовжена і доведена на підставі інших посібників до імператора Юстиніана. Книга «Про походження та діяння гетів і готовий» Йордану видавалася в Аугсбурзі у 1551 р з текстом Павла Диякона під редакцією Певтінгера, спільно з творами Прокопія в 1531 р в Базелі. Паризькі видання Fornerli з Кассиодором 1 579, 1583, 1588. Grotii в Ліоні, 1655. (Coll. Hist. Gothorum). Bibl. Part, в Ліоні 1677. Російське видання «Про походження та діяння гетів і готовий» (Getica). Пер. Є. Ч. Скржінская, М., 1960.

Славу Йордану створив саме цей його працю. У ньому ми маємо справу з палким патріотом-варваром, який, хоча вельми непогано володіє латинською мовою, абияк знає класиків, але тим не менш зневажає все римське. У своїй Історії мав на меті звеличити готовий. Немає людей вище його одноплемінників і народу вище готського. Всі схиляються перед готами; їх супроводжує постійне щастя. Готи завжди перемагають; інакше бути не може; вони герої з того часу, як здалися в Європі. На самому початку викладу Йордан гордо рівняє свій народ з греками, бо серед готовий знайшлося троє вчених людей. Хоробрість готовий доводиться між іншим тим, що вони перемогли єгиптян і сам Геракл проти них безсилий, бо він «subegit plus dolo, quam virtute». Самі войовничі амазонки вийшли з середовища готського народу, а храм Артеміди в Ефесі споруджений ними або в їх честь. Всі яскраві фарби поклав Йордан у своїй Історії на зображення готського царства Германаріха. Зрозуміло, що гуни, які перемогли готовий, повинні бути, навпаки, змальовані самими темними фарбами; вони діти демонів і відьом. Тільки тоді, коли гуни рвонулися на Захід, один раз у своїй історичній життя, під ударами гунів, готи запросили у імператорів земель. Для історії великого переселення народів Йордан – єдине джерело. У цю епоху відроджується слава готовий. Коли схвильована Захід дещо заспокоївся, вестготи дали світові Аларіха. Кращим сином їх був Теодоріх Великий – світило готських народів. Захоплено каже історик-патріот про цього славного конунга, спираючись на книгу Кассиодора. Від гордості Йордан стає навіть нервовий у викладі, доти спокійному і епічно плавному … «І поклав Теодоріх на себе знаки царської гідності, як повелитель готовий і римлян». Він змушує нас бути присутнім мислення в передсмертні дні великого остготского короля, коли той пише політичний заповіт свого десятирічного онукові Аталаріха про вірність Візантійського імператора. Втім, у Йордану знайшлося стільки історичного почуття, що він схиляється перед Велізарій, який завдав важкі удари його одноплемінникам-остготам, знищивши їх політичне буття. «Слава Веліар не минеться вовіки».

Цим кінчається Історія Йордану. «Я слідував писань древніх, – говорить він на закінчення, – в обширних луках я зривав трохи квітів і з них для допитливого звив вінок під силу свого розуму, наскільки вистачило вміння. Та не подумає ніхто, що я додав щось від себе понад те, що я прочитав і дізнався, з пристрасті до готській народу, оскільки я сам належав до нього за походженням. Я висловлював все, як було, хоча розповів вельми небагато з того, що написано і що розповідають про готів, не для прославлення їх самих, а для прославлення того, хто перемагав ».

Йордан відчував тенденційність своєї розповіді, в деяких відносинах поважну. Не можна погодитися з Пальманом, який вимовляє озлоблений вирок над Йорданом, вважаючи, що він взявся не за свою справу, що він не історик, а не більш ніж компілятор, притому компілятор дурний проби, який дозволяє собі плагіат, приховуючи джерела, списуючи цілком чужі уривки , запозичуючи навіть чужі передмови. Ми не бачимо достатніх підстав для вироку настільки різкого. Що Йордан поганий стиліст – це очевидно, але коли натхнення відвідує його, він стає невпізнанним. Мова Аттіли перед гунами на порозі Каталаунських битви, опис битви, сцена похорону Аттіли, все це показує здатність до драматичного розповіді. Загалом, виклад історика недостатньо оживлено. Що ж стосується звинувачень за змістом, то такі навряд чи витримають критику. Йордан занадто покладався на свою пам’ять, коли за три дні, прочитавши дванадцятій великих книг «сенатора» Кассиодора, без виписок написав витяг в одній, притому не особливо великовагової книзі. При цих умовах немає місця плагіату. Критики забувають, що погляд Кассиодора, як римлянина, на варварів б абсолютно цілісний і не міг мати багато спільного з симпатіями історика Йордана до своїх готським одноплемінникам. Іншими джерелами були: Діон Кассій, Помпей Трог, Орозій, якийсь Йосиф (annalium relator verissimus), Абладій, оповідач готських історичних переказів, цей кращий письменник з готовий і, нарешті, самі саги германців, їх стародавні пісні. Не можна відкрити дослівних запозичень з цих пам’яток. Стикаючись з двома різноманітними думками, Йордан суворо дотримується одного з них, правда, без критичного ставлення, до якого він не був здатний, але завжди такої думки, яке підходило до його національним поглядам. У симпатіях Йордану вражає переважання родових хижацьких інстинктів готовий. Він цілком був сином свого століття і свого племені. Для нього, в той тривожний і страшний час, здавалося цілком природним руйнувати, грабувати, палити. Всі переможці дають волю насильству, і це навіть заслуговує схвалення історика. Для Йордану пощада – явище рідкісне, майже нечуване: це місто, ймовірно, захистила святиня, скаже він у таких випадках. Самий Бог в його очах є в ролі месника. Імператор Валент, який звернув готовий у аріанство, під час невдалого походу згорів у халупі, запаленою готами. «Це відбулося, звичайно, не інакше, як за Божим зволенню, – поспішає роз’яснити Йордан у двадцять шостому розділі. Валент згорів від руки тих, кого сам він заманив у вогонь геєни, кому замість просимой істинної віри дав єресь ».

Інша цікава риса полягає у політичних поглядах Йордану. Виріс в римської середовищі, цей історик засвоїв собі, однак, оригінальне світогляд. Він вважає, що «рід людський живе для своїх владик»; на цю думку його наводять роздуми про Каталаунських битві. Захоплюючись тільки звуком бойового роги, Йордан абсолютно ігнорує внутрішнє життя, для якої його «Історія» не має ніякого значення. Весь внутрішній склад готської життя, політична організація цього народу, його звичаї і звички – все це не заслужило його уваги.

Але було б дивно ставити цю сторону праці в провину Йордану. Живучи в той час, коли більше половини західноєвропейського населення вело кочове життя, коли найбільш надійні елементи ще продовжували бродити, історик, в жилах якого текла кров дикуна, не міг стати вище свого часу. Всякий пише про те, що його цікавить. Внутрішня, духовна або правове життя людства є плід наукової постановки історії в нашому столітті. Вона була не по плечу Йордану, нащадку напівдикого Алана VI століть.

ПОДІЛИТИСЯ: