Історія вивчення Месопотамії

Історико-філологічну дисципліну, що вивчає історію і культуру стародавньої Месопотамії, називають ассириологии (в сферу уваги ассириологии входять також всі ті численні товариства та культури давнини, які використовували шумеро-аккадскую клинопис, – країни Східного Середземномор’я в III-II тис. До н. Е ., хетто-хуррітскій світ, Урарту, Елам і Ахеменидская Персія).

Становлення ассириологии пов’язано з вивченням клинописних написів Персії, особливо клинописної Бехистунской написи Дарія I в Західному Ірані в трьох паралельних версіях на різних мовах (перською, Еламська і акадській). Їх звірення істотно просунуло розуміння клинопису, чому також сприяли знахідки в містах стародавньої Ассирії. Перших безпосередніх результатів в розшифровці перської клинопису домігся в 1802 р німецький філолог-класик Г.-Ф. Гротефенд, а до середини 1830-х рр. англієць Г.-К. Роулінсон, француз Е. Бюрнуф, норвежець К. Лассен повністю її дешифрували.

Регулярне археологічне освоєння Месопотамії почалося дещо раніше, ніж була дешифрована клинопис. У 1820 р англієць К.-Дж. Річ зробив спробу провести розкопки в околицях Мосула, намагаючись виявити древню асірійську столицю – Ніневії, відому за античними історичних творів, і відправив до Британського музею кілька десятків клинописних глиняних табличок. У 1842 р французький консул Е. Ботта відкрив Хорсабад, виявивши там резиденцію царя Ассірії Саргона II Дур-Шаррукин. Ніневія, прихована під пагорбом Куюнджік, була розкопана в кінці 1840-х – початку 1850-х рр. англійцем Про.-Г. Лейярд і ассірійців (айсори) X. Рассама. У Ніневії була знайдена знаменита бібліотека царя Ашшурбанапала. Раніше, в 1845-1847 рр., Лейярд також розкопав пагорб Нимруд – асірійську адміністративну столицю Кальху. У цей час розкопки йшли ще варварським методом: стародавні міста не стільки розкопувалися, скільки руйнувалися, про стратиграфії ніхто не дбав. З часом стан справ змінювалося: розкопки набували все більш науковий характер, хоча в справжню науку близькосхідна археологія перетворилася лише на 1-й чверті XX в.

При розкопках ассірійських центрів були знайдені незліченні ассиро-вавилонські тексти; значення безлічі клинописних знаків, які вживалися в них, було вже встановлено по перським написам. Знаючи по античних пам’ятників, що ассиро-вавилонський мова (в давнину і в сучасній науці його називають аккадским) – семітська, вчені, які володіли семітськими мовами, змогли дешифрувати та інші клинописні знаки і прочитати месопотамські тексти. Оскільки знаки месопотамской клинопису багатозначні, внаслідок чого окремі слова і фрази можна було читати і перекладати по-різному, вчений публіка задавалася питанням: чи читають дійсно ассириологи свої тексти або тлумачать їх по ненадійним припущенням?

Щоб розвіяти ці сумніви, в 1857 р був проведений експеримент. Чотири великих фахівця з клинопису, що опинилися тоді в Лондоні, – англійці Г.-К. Роулінсон і У. Фокс-Тальбот, ірландець Е. Хинкс і француз Ж. Опперт – отримали для перекладу промальовування одного і того ж нещодавно виявленого тексту, зміст якого ніяк не могло бути їм відомо заздалегідь. Виконані ними переклади майже повністю збіглися. У 90-х рр. XIX ст. німецький учений Ф. Деліч створив фундаментальну граматику і словник аккадського мови.

З іншого боку, з’ясувалося, що частина ассиро-вавилонських текстів написана на несемітском мовою. Так як серед ассиро-вавилонських текстів виявилися словники з перекладами слів цієї мови на аккадська, а також численні паралельні аккадоязичние документи на цій мові, його теж змогли дешифрувати. Так був відкритий мову і народ шумерів.

До кінця XIX в. з’явилися ассіріологіческіе наукові школи. Найбільш відоме течія – «панвавілонізм», що виник у Німеччині на рубежі XIX-XX ст. і пов’язаний з протестантської Біблеїстики. Характерна риса цього напрямку – перебільшення ролі вавилонської цивілізації, в якій його прихильники бачили колиска світової культури. Найвизначнішими представниками цієї школи були Ф. Деліч, Г. Вінклер, П. Іензен, А. Іереміас. З католицької середовища вийшли великі ассириологи, що спростували «панвавілонізм», – Ф. Куглер, Л. Даймель – творець підручника шумерської мови і зводу шумерських ідеограм в декількох томах, який використовується до цих пір. Даймель заснував журнал «Orientalia» – одне з найважливіших ассіріологіческіх видань світу, що дає повну бібліографію робіт з ассириологии, включаючи російські.

Новий матеріал з’явився після розкопок, зроблених європейськими вченими в кінці XIX – початку XX ст .: англійські археологи, насамперед Л. Вуллі, копали шумерські міста Ур, Урук, Ереду, Ларсу; французькі – Лагаш; німецька експедиція Р. Кольдевея в 1899-1917 рр. розкопала Вавилон, німецька експедиція В. Андре в 1903-1914 рр. – Асірійську священну столицю Ашшур. Нарешті, в 1930-х рр. американська експедиція відкрила найбільший аккадський центр на Діялі – Ешнунну, а французька експедиція А. Парро – найбільший центр аккадцев на Середньому Євфраті Марі. У Марі було виявлено безліч стародавніх текстів. В результаті у 2-й чверті – середині XX в. була реконструйована основна канва історії стародавньої Месопотамії (відзначимо в першу чергу роботи А. Л. Оппенхейма, Б. Ландсбергера, А. Фалькенштейна і А. Олмстеда).

Становлення ассириологии в Росії відбулося в середині XIX ст., Неабиякою мірою завдяки чудовому сходознавець і журналісту О. І. Сенковського («Барону Брамбеус»), по гарячих слідах знайомих російському читає публіку з досягненнями ассириологии. Першими російськими ассириологии по праву можна вважати професійних єгиптологів – В. С. Голенищева (1856-1947) і Б. А. Тураєва (1868-1920). У 1891 р В. С. Голенищев видав так звані каппадокійські таблички – документи ассірійської торгової колонії в малоазіатських місті Каніш. Справжнім батьком російської ассириологии став М. В. Нікольський (1848-1917). Викладати аккадська мова в Росії першим почав петербурзький професор-семітолог П. К. Коковцов (1861-1942).

Основоположником сучасної академічної традиції вітчизняної ассириологии є В. К. Шілейко (1891-1930), знавець аккадського мови і літератури, шумеролог і поет-перекладач. Його учень А. П. Ріфтін (1900-1944) відновив викладання ассириологии в Ленінграді в 1933 р Він і його послідовники створили наукову базу сучасної вітчизняної ассириологии, справжнім корифеєм якої став І. М. Дьяконов (1915-1999), чиї роботи мають фундаментальне значення і для вітчизняної, і для світової науки. Серед інших великих російських ассириологии останніх десятиліть необхідно назвати насамперед В. К. Афанасьєву, М. А. Дандамаева, І. С. Клочкова, Н. В. Козирєва, В. Я. Якобсона, Н. Т. Каневу, С. С . Соловйову. Важливими відкриттями збагатили науку експедиції вітчизняних археологів Н. Я. Мерперта і Р. М. Мунчаева в Північній Месопотамії.

Ассириологии, зародившись у Франції та Англії, нині поширена в усіх розвинених країнах світу і, природно, в самому Іраку, де видається журнал «Sumer», який веде своєрідний літопис всіх археологічних знахідок у Месопотамії. Зараз у ассириологии ведучими є німецька й американська наукові школи. Серед німецьких учених виділяється В. фон Зоден, що склав фундаментальні «Аккадский словник» («Akkadisches Handworterbuch», 1965-1981) і нову базову граматику аккадського мови, що зберігає своє значення досі («Grundriss der akkadischen Grammatik»). Проте головний центр ассириологии перемістився в США. Великий вплив на розвиток американської ассіріологіческой школи надав учитель фон Зодена – Б. Ландсбергер. Найбільшими американськими ассириологии були й інші вихідці з Німеччини та Австрії – А.-Л. Оппенхейм, А. Пебель, Т. Якобсен, і.-е. Гельб, А. Гетце та ін. А.-Л. Оппенхейм і його учні видали в Чикаго 30-томний словник аккадського мови («The Chicago Assyrian Dictionary»); видається і багатотомний Пенсільванський словник шумерської мови. Центри вивчення ассириологии існують майже у всіх університетах США. Менш великі центри є в Європі – в Англії, Франції, Італії, Чехії та ін., А також в Ізраїлі та Іраку.

Незважаючи на те що в даний час ассириологии являє собою зрілу і динамічно розвивається науку, вона стикається з безліччю проблем. Однією з практично нездоланних «об’єктивних» труднощів став непомірний обсяг накопичених даних. Фахівці часто не встигають обробляти нові матеріали. Це спонукає багатьох вчених звужувати поле своїх досліджень. У повоєнну епоху переважає тенденція до вузької спеціалізації – шумерська епос і поезія, словникові тексти, вавилонська магія або фармакологія, мистецтво. При цьому, як правило, береться один конкретний період і регіон. Слід зазначити зроблені в останні десятиліття перевидання ассірійських пам’ятників, наприклад багатотомне видання «Царські написи стародавньої Месопотамії».

У методологічної сфері серед західних ассириологии панує філолого-фактологіческое напрямок. У німецькій та сучасної російської школах ассириологии поки в загальному зберігає свої позиції позитивістська і традиційна історико-філологічна методологія, з якою і пов’язані всі найважливіші досягнення ассириологии.

Характер дискусій в ассириологии в деякій мірі відрізняється від тих, що ведуться в єгиптології або антиковедении: ассириологи набагато менше займаються общеконцептуальнимі або теоретичними питаннями (на зразок характеру єгипетського «благочестя» або проблем становлення і природи поліса). Це і додає ассириологии той «сухофактографіческій» відтінок, про який говорилося вище. У свою чергу, такий стан справ визначається специфікою джерел з історії Месопотамії.

Посилання на основну публікацію