Етика Канта – коротко

Питань етики Кант присвятив філософську роботу «Критика практичного розуму». На його думку, в ідеях чистий розум говорить своє останнє слово, а далі починається область практичного розуму, область волі. З огляду на те, що ми повинні бути моральними істотами, воля наказує нам постулювати, вважати пізнаваними деякі речі в собі, як, наприклад, нашу свободу і Бога, і ось чому практичний розум має першість перед теоретичним; він визнає пізнаваним те, що для останнього тільки мислимо. В силу того, що наша природа чуттєва, закони волі звертаються до нас у вигляді наказів; вони бувають або суб’єктивно-дійсні (максими, вольові думки індивідуума), або об’єктивно-дійсні (обов’язкові приписи, імперативи). Серед останніх своєї незламної вимогливістю виділяється категоричний імператив, повелевающий нам надходити морально, як би не впливали ці вчинки на наше особисте благополуччя. Кант вважає, що ми повинні бути моральними заради самої моральності, доброчесними – заради самої чесноти; виконання боргу саме по собі становить мету гарної поведінки. Мало того, цілком моральним може бути названий тільки така людина, яка робить добро не внаслідок щасливою схильності своєї натури, а виключно з міркувань боргу; істинна моральність швидше перемагає схильності, ніж йде з ними рука об руку, і в числі стимулів доброчесного вчинку не повинно бути природної схильності до таких вчинків.

Згідно з ідеями етики Канта, закон моральності ні за своїм походженням, ні за своєю сутністю не залежить від досвіду; він апріорі і тому виражається тільки у вигляді формули без всякого емпіричного змісту. Він говорить: «роби так, щоб принцип твоєї волі завжди міг бути і принципом загального законодавства». Цей категоричний імператив, що не викликаний ні волею Бога, ні прагненням до щастя, а витягуваний практичним розумом зі своїх власних глибин, можливий тільки при припущенні свободи і автономії нашої воля, і незаперечний факт його існування дає людині право дивитися на себе, як на вільного і самостійного діяча. Правда, свобода – ідея, і реальність її не може бути доведена, але, у всякому разі, її необхідно постулювати, в неї необхідно вірити тому, хто хоче виконати свій етичний борг.

 

Вищим ідеалом людства є з’єднання чесноти і щастя, але знову-таки не щастя повинно бути метою і мотивом поведінки, а чеснота. Проте Кант вважає, що цього розумного співвідношення між блаженством і етикою можна чекати тільки в потойбічному житті, коли всесильне Божество зробить щастя незмінним супутником виконаного обов’язку. Віра у здійснення цього ідеалу викликає і віру в буття Бога, і теологія, таким чином, можлива тільки на моральній, але не на умоглядної грунті. Взагалі, підставою релігії є мораль, і заповіді Бога – це закони моральності, і навпаки. Релігія відмінна від моралі лише остільки, оскільки до поняття етичного боргу вона приєднує ідею Бога, як морального законодавця. Якщо ж досліджувати ті елементи релігійних вірувань, які служать придатками до морального ядру природною і чистої віри, то треба буде прийти до висновку, що розуміння релігії взагалі і християнства зокрема має бути суворо-раціоналістичним, що справжнє служіння Богу проявляється тільки в моральному настрої і в таких же вчинках.

Посилання на основну публікацію