ЕПОХА ВІДРОДЖЕННЯ – ІСТОРІЯ

Інший винахід, приготувати нову історію, – це книгодрукування. До винаходу друкарства, внаслідок труднощі добувати книги, наука і думка повинні були обмежуватися тісними гуртками. Приватному людині неможливо було заводити бібліотеку; це було доступно тільки товариствам, саме монастирям, які за своїм багатством могли діставати рукописи, а члени їх за своїм приготуванню і дозвіллю могли займатися ними. Як були дороги книги, доказом служить те, що в бібліотеках рукописи приковували ланцюгами до стін для того, щоб їх неможливо було викрасти. Книгодрукування справило величезний переворот: воно, так би мовити, демократизувало науку, давши їй можливість поширюватися вільно по цілій масі; нові сили були придбані для науки.

Говорячи про відкриття нових земель і шляхів, ми бачили, як наслідок події розширився горизонт європейської людини, але щоб користуватися відкриттями, жити цією новою, усиленною життям, потрібно знати все, що робиться в розширеній сфері. Стародавні мудреці, щоб навчитися, приобресть мудрість, вважали за необхідне подорож. Подорож вважається і тепер важливим засобом для навчання; але не можна ж цілий вік подорожувати. Завдяки друкарству ми, залишаючись на одному місці і читаючи про все, що робилося і робиться на світі, живемо общею життям з цілим людством; становище нової людини, можна сказати, божественне в порівнянні з положенням людини стародавнього: нова людина порівняно з древнім всюдисущий, всезнаючий, наскільки ці слова можуть бути вживані, кажучи про обмежений істоту. До книгодрукування і люди, що стояли на верху суспільства, не знали добре обставин справи, що сталося далеко від них; а люди з маси народної дізнавалися про що-небудь, тільки хіба зустрівшись з мандрівником, і то дізнавалися про справу, давно минулому.

Книгодрукування, винайдене німцем з Майнца, Іоанном Гуттенбергом в 1440 році, стало в той самий час, коли уми пробудилися і просвітництво стало сильно поширюватися: то була знаменита епоха Відродження наук. У цьому Відродженні головну роль грає Італія. Італія в середні століття не могла досягти політичної єдності; вона представляла країну самостійних міст; вільне сільське народонаселення зникло і землеробство впало в епоху падіння Римської імперії, коли багатії, скупивши дрібні земельні ділянки у бідних, перетворили свої величезні володіння в пасовища, де пастух був раб, привезений з чужої країни. У такому положенні застали Італію варвари, які змінювали один одного; в цей сумний час варварських навал в одних містах можна було знайти деяку безпеку. Варвари могли б дати політичну єдність Італії, якби в ній утворився політичний центр, до якого тягнули всі інші її частини. Але варварам заважало постійно папство. Тата, посилившись в місті Римі і біля нього, прагнули до того, щоб знесилювати варварів, протиставляючи одних іншим: так вони встигли допомогою франків зруйнувати королівство Лангобардское. Папська область, розрізаючи Італію на Північну і Південну, заважає досі єдності країни.

Безпосереднє спадщина стародавньої цивілізації, полуостровное становище Італії на Середземному морі, близькість торгових шляхів в багаті країни Сходу, збіг мандрівників до Риму, столиці західного християнського світу, хрестові походи повели до процвітання окремих самостійних городових громад або республік. У скільки торгове та мореплавних руху сприяють якнайшвидшому розвитку народів, у стільки італійці випередили інші європейські народи. У той час, коли в решті Європи сила і багатство грунтувалися на нерухомої власності, на землеволодінні, в містах Італії з’явилася нова сила, яка почала відігравати важливу роль в історії людства: то були гроші, багатство рухоме. Купці, банкіри стають тут грошовими государями, до яких звертаються інші государі, власники земель.

До кінця середніх віків Італія представляла дивовижне видовище: країна роздроблена, власники, міста ведуть запеклу боротьбу один з одним, але тяжкість цієї боротьби падає переважно на сільське народонаселення, а міста процвітають все більш і більш. Запекла боротьба відбувається і в самих містах, де одна політична партія ворогує з другою; коли одна торжествує, то виганяє партію противну; переможені йдуть з рідного міста, несучи з собою гроші, і сприяють багатства і процвітання того міста, де селяться. Всі веде до панування грошей, рухомого багатства над нерухомим. При такому пануванні рухомого багатства в Італії банкіри стають володарями цілих областей; досі головну силу становило зброю; тільки вожді завойовників засновували держави, ставали родоначальниками династій, але в Італії багаті купці, банкіри Медічі стають государями Флоренції, входять в родинні зв’язки з найдавнішими династіями, садять з-поміж себе пап на римський престол.

Накопичення багатств, розкіш, звідси проістекшая, разом з розкішшю природи і залишками чудес стародавньої цивілізації, розширення розумового горизонту внаслідок торгового руху, торговельна діяльність, збіг іноземців до Риму, значення цього Риму для всієї Західної Європи і випливає звідси обширна діяльність римського уряду – все це разом зробило італійців найбільш розвиненим, передовим народом в Європі.

Грунт була приготована, і посів не забарився. Після падіння Візантії вчені-греки переселилися в найближчу Італію, де знайшли притулок, заступництво і допомогу у власників і багатіїв, які були на стільки розвинені розумово, що могли розуміти силу і красу знання. Послідувало сильне розумове рух, спрямований до вивчення древніх авторів. Почали складатися грецькі і латинські граматики та лексикони, стали переводити древніх авторів. Розкрилися твори мудреців Греції з відмінностями напрямків, шкіл, і ця відмінність повело до партій між вченими-італійцями: одні стали за Платона, інші – за Аристотеля. Близьке знайомство з витонченими творами стародавнього слова зробить смішною середньовічну, варварську чернечу латинь, і вчені італійці, а за ними і вчені інших народів почали намагатися говорити і писати изящною латиною Цицерона. Тут-то винахід Гуттенберга довелося як не можна до речі, і з’явилися витончені видання древніх венеціанського типографщика Альда Мануція.

Але, як звичайно буває в подібних випадках, італійці не могли встояти перед вскрившіхся древнім світом, перед багатством і силою його думок, перед витонченістю його форм, піддалися йому, захопилися і впали в крайність. Почали вважати хорошим, гідним наслідування тільки Нововідкрите древнє; все середньовічне почали вважати поганим, від якого слід звільнитися. Але стародавній світ мав свою релігію, настільки протилежну релігії нового світу. Якщо в стародавньому світі було все так прекрасно, то прекрасна була і його релігія: навіщо ж вона була замінена новою? Знайшлися такі слабкі люди, які захопилися до того, що відкинули Христа і почали поклонятися божествам старовини; у інших справа не дійшла до такої смішний крайнощі, але християнські вірування були сильно похитнулися підпорядкуванням древньому нехристиянському світу, підпорядкуванням стародавньої філософії. Цьому ослаблення християнських вірувань в Італії сприяли ще інші обставини, а саме страшний занепад моральності, переважно вироблений негідною поведінкою римського духовенства, байдужого до релігії при винятковому переслідуванні мирських цілей. Чим ближче до Риму, тим сильніше було шкідливий враження, вироблене аморальності римського духовенства, тим сильніше було це враження, чим освіченіші, розвиненіша були італійці порівняно з іншими народами католицькими.

Папство своїми мирськими прагненнями перетворило релігію в засіб добування матеріальних сил. Церковний государ збирав податі з усієї Західної Європи і жив на чужі гріхи, на гріхи чужих народів. Багатство вищого духовенства вело до розкоші і чуттєвості; звичка дивитися на релігію як на засіб вела до ослаблення релігійних переконань, і тут-то є мода на вивчення старовини, стародавніх письменників. Вище духовенство віддається пристрасті до цього вивченню, віддається умствовать насолоди, розумової розкоші, що остаточно підриває християнські релігійні переконання. Італійський прелат, що начитався давніх язичницьких письменників, вважає своєю привілеєм не вірити в християнські догми, які надає сліпий, неосвіченої масі, а сам тим часом живе на рахунок віри цієї маси; але що може бути аморальними того явища, коли проповідник сам не вірить тому, що проповідує, і робить таким чином з усього своєї істоти обман, брехня.

Ослаблення моральності в Італії сприяло ще й та обставина, що в ній відбувалася постійна боротьба партій, постійна усобица і смута. При багатстві, достатку грошей боротьба ця ведеться за допомогою найманців (кондотьєрів), які проливають кров свою за всякого, хто дає гроші; цей продаж життя за чужі інтереси не могла сприяти зміцненню моральності в продавцях; не могла сприяти до того ж і в покупцях, знищуючи прагнення жертвувати життям за вищі інтереси. За гроші можна все купити, і насамперед можна купити в Римі царство небесне!

Міжусобна боротьба є сама зла боротьба, в якій противники не щадять один одного; так і в Італії переможці не щадили переможених: звідси звичка до насильства, до крові, звичка ні в що ставити життя людини. Багаті розумовим розвитком, але слабкі поділом, італійці постійно піддавалися нашестю чужих народів, споривших за володіння їх прекрасною і багатою країною; у свідомості своєї слабкості, схиляючись перед цими завойовниками, італійці ненавиділи їх і зневажали як варварів, вважали проти них всі засоби дозволу, вдавалися звичайно до хитрості, підступності, знаряддям слабкого у боротьбі проти сильних; але вживання таких знарядь діє руйнівно на моральність.

При таких-то умовах італійської життя відбулося відродження наук допомогою знайомства з древнім світом. Кращі люди епохи Відродження були вкрай незадоволені цими умовами, і невдоволення справжнім, витік з умов середньовічного життя, змушувало ще більш звертатися до стародавнього світу і зітхати по ньому, в ньому шукати умов щастя для держав і народів.

Викладене стан Італії в епоху Відродження усього краще відбивається у творах знаменитого венеціанця Макіавеллі (помер в 1527 році). Твори ці: 1) Розмірковування про Титі Лівії; 2) Історія Флоренції; 3) Государ. У першому творі висловлено самим блискучим чином переконання тодішніх італійських вчених, рабствовать стародавньому світу: пристрій Римської республіки є найкращим. Макіавеллі дорікає папство в тому, що воно розпустою підкопаєшся християнство, відняло у нього політичне значення, і християнство тому не має такого добродійного впливу на громадянську діяльність, як язичництво. Таким чином, і в релігійному відношенні, хоча із застереженням, Макіавеллі віддає перевагу стародавньому світу. У «Государі» Макіавеллі накреслює правила, яким має слідувати людина, що бажає досягти верховної влади. Тут висловилися панували тоді в Італії погляди, що всі кошти дозволені для досягнення певної мети, що політика не має нічого спільного з моральністю.

Але в той час, коли італійські вчені в ім’я почав стародавнього світу протестували проти сумного стану своєї батьківщини, позабивая, що ці початку не врятували стародавнього світу, позабивая, що світ був відроджений НЕ Аристотелем і Платоном, що не Цицероном і Горацієм, – в той час була зроблена спроба відновити моральні сили італійського народу в ім’я релігії нового світу. Натхненний проповідник Саванароли, як древній пророк, звернувся до флорентійському народу з проповіддю покаяння і виправлення. Проповідь справила могутнє дію на народ, і Савонарола з’явився на чолі громади, готової почати нову, відроджену життя. Але все, що було сильно, що мало в руках владу і багатство, повстало проти Савонароли; повстало духовенство, пороки якого він викривав, повстав тато Олександр VI (із прізвища Борджія), чудовисько розпусти. Папа оголосив Саванароли єретиком, внаслідок чого всі від нього відступилися, і Савонарола загинув як єретик.

Спроба провести моральне відродження італійського народу релігійними засобами не вдалася; римське духовенство залишилося глухо до заклику очищення, яке одне могло підтримати його значення і владу; римське духовенство вбило пророка і продовжувало вести язичницьку життя, оточене принадами мистецтва і язичницького знання, не підозрюючи, що це саме знання підніме проти нього страшну бурю з Півночі.

Відродження науки не могло обмежитися Італії. Вся Європа жила общею жизнию; що робилося в одного народу, то не могло залишатися надовго чужим іншому; притому ж Італія, де почалося Відродження, була місцем побачення для всіх західноєвропейських народів, і нове життя легко рознеслася всюди. З самого початку Італія перебувала в тісному зв’язку з Німеччини; король Німеччини був разом і імператор римський, і, починаючи з Оттонів, німці зазнавали розумовому впливу італійців. Німці стикалися в Італії з французами, які також не спускали очей з красуні країни і були за призовом пап, коли останнім ставало потрібно французьким впливом врівноважувати німецьке. Іспанці також з’явилися навперебій і оволоділи південна частина Італії. І інші народи були добре знайомі з Італії завдяки тому, що тут була столиця католицизму: одні з релігійного старанності, інші за необхідності повинні були відвідувати її.

Нова наукова життя, що розвинулася в Італії, скоро проникла в Німеччину. І тут кращі уми з жадностию кинулися на вивчення старовини. Університети почали розмножуватися, з’явилися вчені товариства, члени яких перебували в постійному спілкуванні з Італією. При цьому порушенні умов зараз же було звернуто увагу на відносини релігійні, церковні. Це сталося, по-перше, тому, що в Німеччині зовсім не було того байдужості у справах віри, яке ми бачимо в Італії; по-друге, в Німеччині давно вже були незадоволені поведінкою римського духовенства; це незадоволення було тим сильніше, що тут ображати національне почуття. Німці бачили кричущі зловживання влади, і влади чужої, яка перебуває в чужій країні, серед чужого народу; питання про церковні перетвореннях був давно піднято в Німеччині, наслідком чого були собори Констанцський, Базельський; грунт була приготована; питання про відносини папської влади до національної Церкви стояв на черзі, і зрозуміло, що уми, порушені наукою, насамперед звернулися до нього.

На початку історії західноєвропейських християнських народів католицизм мав те значення, що охороняв єдність Західної Європи зовнішнім, видимим єдністю Церкви. Папа в цьому відношенні був хороший опікун народів Західної Європи під час їх дитинства. Але народи стали виростати, опікун ставав все більш і більш непотрібним, підстави спільного життя, спільної діяльності європейських народів були зміцнені; народи стали прагнути до розвитку своїх національностей, а тут перешкода: старий опікун, тато, латинської збіднію, латинської Біблії, яку забороняє перекладати мовами народні, затримує національний розвиток; сюди приєднуються зловживання, які дозволяла собі Римська Церква у своїх відносинах до народів, уже змужнілим, тоді як моральний авторитет вкрай ослаб і римське ярмо стало нестерпно. Кращі люди і з духовенства усвідомлювали, що не можна залишатися при таких відносинах Церкви до держав і народів, і вимагали соборів, влада яких долженствовала бути вище влади папської. Папа не хотів поступитися нічого з колишнього свого значення і відкинув мирну реформу; таким чином правильне і спокійне рух було зупинено і тим самим приготовлено був рух неправильне, поривчастий, судорожне, приготовлена була церковна революція, відома під ім’ям Реформації. Цікаво бачити, як на хід Реформації мали вплив народні відношення до Риму. Нам відомо, що перше сильне, народне повстання проти папства, проти латинської Церкви відбулося у чехів в ім’я слов’янської народності (гуситський рух). Потім Реформація являлась на німецькому грунті, і західноєвропейський світ розділився на дві групи народів: германські народи відірвалися від Римської Церкви, скидаючи при цьому чуженародное ярмо, ярмо чужого государя, папи; романські народи залишилися за Римом: в іспанця, французи, італійці латинська Церква, латинське богослужіння не порушували відрази, бо держави їх заснували на римському грунті, мова латинський був їм мову рідною.

Посилання на основну публікацію