Джерела права в Стародавній Індії

Особливе місце серед джерел права в Стародавній Індії займають збірники релігійних та моральних приписів, які є правовими правилами, інакше кажучи, дхармами, звані Дхармашастри, а також різні трактати про взаємини права і політики, іменовані Артхашастри. Саме ці джерела як не можна більш повно характеризують своєрідну специфіку права, властиву Стародавньої Індії, а також відображають особливості соціально-економічного, культурного, а також державного розвитку цієї східної цивілізації. Дхарма як поняття носить далеко неоднозначний характер, воно багатогранно. Дхарма включає в себе і мораль, і релігійне слухняність укупі з релігійної ж чеснотою. Дхарма – це звід правил норм поведінки, яких повинен дотримуватися будь-правовірний індус, і ці норми покликані регулювати найрізноманітніші сторони життєдіяльності останнього. Втім, в стародавній Індії існував ще термін, більш близький за значенням до європейського поняттю «закон». Називався він «н’яя» і мав на увазі тлумачення норм поведінки в більш вузькому сенсі; за порушення правил цієї норми передбачалося покарання, яке застосовується державою.

   Спочатку Дхармашастри були складені брахманами, як керівництво і, свого роду, навчальний посібник для їх власних учнів, проте, з плином часу дхарми стали загальноприйнятим і авторитетним джерелом права. Більш того, в якийсь момент вони витіснили навіть Артхашастри, запозичивши, при цьому, у них все, що, власне, відносилося до права як до такого. Дхарма царя, вона ж, раджадхарма, була основним законом, так як наказувала царю абсолютне право бути поліцейським і світу в країні. На жаль, до сих пір не встановлена ​​точна кількість дхармашастр, які були написані і поширені на території Стародавньої Індії. Вони писалися протягом декількох століть, тому складно визначити також і точний час їх появи. Фактично, з огляду на численні виправлення і більш пізні вставки, кожну дхармашастрах просто не представляється можливим датувати точніше, ніж в межах трьох-чотирьох століть, так як ці твори брахманів були побудовані згідно з традиціями, властивим літературним канонам цього жанру, які коментували з незмінними посиланнями на священну книгу індусів – Веди. Найдавнішими дхармашастрамі є Гаутама, Апастамба, Баудхаяна і Васиштха. Всі ці дхармашасти носять спільну назву – дхармасутри, і, швидше за все, вони з’явилися приблизно в другій половині першого тисячоліття до нашої ери. Саме на їх основі і виникли, так звані, Закони Ману, інакше кажучи – Манусмріті.

   Поява Законів Ману було ознаменовано новим етапом розвитку правових відносин та правової думки в Індії. Стародавні закони все більше і більше відчували світський вплив, в силу чого пристосовувалися до практичних потреб своїх громадян, в них приділялася вже достатньо уваги практичному застосуванню закону в життя. Таким чином, якщо ще в дхармасутрах більше уваги було приділено розгляду деліктів, іншими словами, різноманітним злочинів проти особистості, таких як: крадіжка, перелюбство, вбивство, які були об’єднані загальним поняттям – хімса (що означало «нанесення шкоди» або «образу особистості») , то в дхармашастрах більш пізнього періоду все частіше згадуються і розглядаються правові прецеденти, пов’язані з майновими, договірними відносинами. І, звичайно ж, в них вже передбачається відповідальність за порушення цих відносин. Наприклад, в пізніх дхармашастрах багато уваги приділялося способам покарання за несплату боргу, розглядалися питання про розподіл землі, різних закладах, розподіл спадщини між родичами покійного і т.д. Також дхармашастри не могли оминути своєю впливом і регулювали шлюбно-сімейні відносини, відповідно до законів індуїзму.

    Абсолютно всі дхарми свідчать про приниженому становищі дружини в давньоіндійському суспільстві. Саме в дхармашастрах, присвячених відносинам всередині сім’ї як не можна більш точно відбивається соціальна культура, властива Стародавньої Індії. У них простежуються традиції поліандрії, коли кілька братів у родині мали одну дружину, а діти, народжені в такому шлюбі, вважалися загальними дітьми всіх братів. Але, в цілому, всі ці закони зводилися до покупки нареченої як працівниці в будинок. Передбачалися законом і випадки продажу, як своєї власної дружини, так і власних дітей, хоча це і не схвалювалося, так як вважалося гріхом. Заохочувалося укладення шлюбу з неповнолітніми дівчатками. Дружина прирівнювалася до худоби, тобто була майном чоловіка, нарівні з коровами і козами. Межварновие шлюби не заохочувалися законом, але допускалися, якщо чоловік належав до більш високої касти, ніж дружина, при цьому під суворою забороною були шлюби, якщо дружина належала до більш високої варни, ніж її передбачуваний чоловік.

Посилання на основну публікацію