Церква в стародавній Русі

З приводу прийняття християнства на Русі написано безліч досліджень, в основі яких лежать як давньоруські літописи, так й іноземні джерела. У численних роботах вітчизняних і зарубіжних дослідників показаний той складний процес утвердження християнства на Русі, розпочатий задовго до Володимира Святого. Однак державною релігією православне християнство стало тільки в результаті прийняття Володимиром деякий політичного рішення про офіційне хрещення Русі, що поклало початок його адміністративним реформам.
Однак, нова єпархія стала складовою частиною константинопольського патріархату. А оскільки свої клерикальні кадри з’явилися значно пізніше, всі перші єпископи і навіть священики були греками. Благо їх у Візантії було безліч. Одних тільки єпископів до 6000! Ось ці «надлишки» і ринули на Русь, на нові росіяни хліба. Вони призначалися і управлялися з Візантії константинопольським патріархом. Джерела свідчать, що за весь час існування київського князівства митрополитами було всього два російських: Іларіон при Ярославі Мудрому (1051) і Клим при Ізяславі (+1148 рік). Константинопольський патріарх міг навіть надсилати єпископів без узгодження з митрополитом. І, звичайно ж, ретельно стежив за своєчасним надходженням платежів, джерелами яких були прямі збори парафіян, доходи від церковного суду і монастирі.
Виникнення першого митрополії в Київській Русі відбулося в IX столітті. Никонівський літопис повідомляє про діяльність митрополита Михайла Сирина, призначеного на Русь константинопольським патріархом Фотієм в 862 році. У всякому разі, ряд істориків вважає, що Візантії не було потреби створювати митрополію після хрещення Володимира. Деякі з них висувають гіпотезу про те, що митрополія перебувала не в Києві, а в Переяславі. Митрополит того періоду Леон мав титул «Леон митрополит Русский Переяславський». Передбачається, що митрополитом під час хрещення Русі був Іоанн, з ким у Володимира, мабуть, були зіпсовані стосунки внаслідок його попередньої політики антихристиянського терору. Першим же митрополитом після акту хрещення Русі, що не викликає сумніви в реальності, був грек Феопемпт.
Структура візантійської церкви була така, що наявність митрополії давало право створювати єпископії. За часів Володимира і Ярослава єпископії були створені у всіх великих адміністративних центрах: Новгороді, Бєлгороді, Полоцьку, Чернігові, Переяславі. У міру колонізації нових територій з’являлися нові єпископії. У Ростовській землі епископия була створена для прискорення процесу залучення в орбіту впливу держави і церкви місцевих жителів: слов’янського і фінського походження. У Галичі, Смоленську, Рязані єпископії з’явилися протягом XI-XIII століть.
Після смерті Ярослава Мудрого, як ми пам’ятаємо, виник тріумвірат князів: Ізяслав у Києві, Святослав в Чернігові і Всеволод в Переяславі. Початок феодальної роздробленості єдиної держави було підкріплено створенням двох нових митрополій: в Чернігові і Переяславі. Вплив нових митрополій було величезним. Чернігівська єпархія, наприклад, охоплювала простір від Чернігова на заході до Рязані і Мурома на північному сході. Поява нових митрополій було пов’язано, мабуть, з дуже тісними стосунками Всеволода з Візантією: він був одружений на дочці візантійського імператора.
Але після того, як Всеволод став київським князем, він домігся об’єднання церковного керівництва на чолі з київським митрополитом. Спроба Андрія Боголюбського в 60-х роках XII століття створити митрополію в Суздалі не увінчалася успіхом. Візантійський імператор і константинопольський патріарх не схвалили намірів князя Андрія, які розуміли, що ця акція може вивести частину церковної ієрархії з-під підпорядкування Константинополю. Тільки в Новгороді було дозволено створити архієпископію, яка домоглася права обирати ієрархів на місці, а не за призначенням з Києва.
Роль церкви на різних етапах її становлення була різною. У перші десятиліття свого існування, коли церква ще не володіла своєю власністю і коштами, вона в значній мірі залежала від княжої політики. Так судові права були надані церкви князівською владою. Багатство монастирів мало своїм походженням віру православних в те, що молитва ченців за спасіння душі сильніше, ніж добрі справи померлого християнина. Тому кожна заможна людина намагався врятувати свою душу, роблячи вклади землею або грошима в існуючі монастирі, або навіть засновуючи їх. Коли церква отримала свої джерела доходів, її залежність від світської влади ослабла.
І тим не менше наявність єдиного управління церквою з центром у Києві дозволяло церкви не тільки протистояти відцентровим силам князівських чвар, але й робити визначальний вплив на формування єдиного суспільної свідомості, писемності, літератури, художньої творчості, культури взагалі. Церква взяла на себе судовий дозвіл безлічі цивільних справ, пов’язаних з сімейними відносинами. Більш того, як це не здасться дивним, церква розширила свої права на такий специфічний інститут, як служба заходів ваг.
Звичайно, як правило, єпископи відстоювали інтереси своїх удільних князів, однак київський митрополит намагався впливати на вирішення межкняжескіх конфліктів. Кожне досягнення мирного згоди супроводжувалося хресним цілуванням. Однак, вплив ієрархів церкви не завжди було визначальним. Так участь духовенства в скликаному Ярославом Осмомислом соборі Герасимчука перешкодою передачі влади після смерті Ярослава Володимиру, а не Олегу.
Таким чином, ми бачимо, що на відміну від питомої порядку князювання в Київській Русі, церковна організація була єдиною, підпорядкованої київському митрополиту. І в цьому відношенні аж до монголо-татарської розгрому структура церкви не змінювалася. Називати цю церкву української або російської може тільки людина, що зазнає комплекс національної неповноцінності і прагне будь-якими шляхами довести переваги своєї нації заднім числом і шляхом фантазій. Більш того, як буде видно надалі, навіть у польський період відмінність проходило більшою мірою не за національністю, а за віросповіданням. У цей період православна церква стала бастіоном, що запобіг повне розчинення українців (це вже XV-XVI століття) в польському середовищі.

Посилання на основну публікацію