Церковні письменники IV – V століть

Епоха вселенських соборів була багата чудовими церковними письменниками, з яких багато прославилися і святістю життя. (Деякі з них отримали назву Великих). Як східні, так і західні отці церкви були людьми з великим філософським і літературним освітою, яке вони набували, навчаючись в язичницьких школах і самостійно вивчаючи античну літературу. Цілями їх діяльності були тлумачення св. писання і церковних переказів і боротьба як із залишками язичництва, так і з численними єресями епохи. В IV ст. в якості борця проти аріанства особливо прославився св. Афанасій Олександрійський, головний противник Арія на першому вселенському соборі, що не мало потерпілий від аріан і сочувствовавших їм імператорів. У IV столітті ж жили в Східній імперії Василій Великий, Григорій Богослов і Йоан Золотоустий. Перші двоє були пов’язані між собою тісну дружбу, почалося ще в роки їх навчання в Афінах. Вони боролися з аріанством в той час, коли воно користувалося підтримкою уряду, і за це піддавалися гонінням. Іоанн Златоуст, який займав один час, як і Григорій Богослов, кафедру константинопольського архієпископа, прославився своїм красномовством (звідки і отримав свою назву Златоуста). Своїми викриваннями він озброїв проти себе порочну і властолюбним імператрицю Євдоксію (дружину Аркадія); вона домоглася повалення Іоанна і відправки його у віддалену заслання, в якій він і помер. У багатьох випадках найбільш видатний церковні діячі цієї епохи взагалі виявляли велику моральну силу, яка не могла залишатися без впливу на суспільство. Коли, наприм., Феодосій Великий піддав страшному побиття повсталих проти нього жителів Фессалоник, архієпископ Амвросій Медіоланський (т. Е. Міланський) не допустив його увійти в храм, як людину, пролив багато крові, і наклав на нього церковне покаяння. З латинських отців церкви чудові ще блаженні Ієронім і Августин. Перший з них переклав на латинську мову Біблію, і його переклад, який отримав назву Вульґати (Vulgata versio), став вживатися западною церквою; другий надав взагалі вплив на західну церкву, особливо своїм твором «Про державу (граді) Божому».

Блаженний Августин, син християнки і язичника, отримав в юності світську освіту і вдавався веселого життя, і в душі його довго відбувалася боротьба, поки він не заспокоївся на вірі в істинність християнства. (Він залишив чудову Сповідь, в якій описав своє життя). Прийнявши хрещення з рук Амвросія Медіоланського, він став вести суворий спосіб життя і зробився згодом єпископом міста Гиппона (в Сівбу. Африці), де і залишався до самої своєї смерті. У його час західну церкву хвилювало вчення британця Пелагія, який знаходив, що людина рятується головним чином власними своїми заслугами. Августин повстав проти цього вчення, применшує значення Божої благодаті у справі спасіння і, бажаючи, навпаки, підняти значення благодаті, розвинув вчення про приречення, за яким Бог абсолютно незбагненно одних довільно предизбрал, а інших залишив на свавілля самим собі. Пелагіанской єресь була засуджена на помісному соборі в Карфагені, але церква не прийняла і вчення Августина, применшує значення добрих справ для загробного порятунку.

Августин, крім того, боровся і з язичниками, захищаючи християнство від їх нападок і доводячи його перевага. Він написав з цією метою свій знаменитий трактат De civitate Dei (про державу або град Божий), в якому розвинув вчення про два царства – царстві Бога і царстві диявола. З цієї точки зору він розглянув всю історію людства і прийшов до того висновку, що церква, як установа божественного походження і що готує людину до царства Божого, незрівнянно вищий держави, заснованої людьми. Згодом ця теорія отримала на Заході подальший розвиток і навіть практичне застосування.

Посилання на основну публікацію