Блез Паскаль і янсеністи

Але особливо сила західного християнства висловилася в XVII столітті в янсенізм. Засновниками вчення, відомого під цим ім’ям, були Корнелій Янсен, єпископ Іпрскій, і Жан Дюверже де Гораном, абат монастиря Сен-Сіран. Бачачи антихристиянські прагнення в науці та суспільстві і визнаючи неспроможність католицизму з його єзуїтами, вони визнали найкращим засобом для підтримки релігійного християнського духу звернутися до вчення блаженного Августина про приречення з запереченням вільної волі людини: хто має благодать, той визначений до добра, хто не має благодаті , той визначений до зла. (Вчення Янсен викладено в книзі його «Августин».)

Сувора моральність відрізняла послідовників Янсен і Сен-Сіра, і особливу знаменитість в цьому відношенні придбав перебував під духовним керівництвом Сен-Сіра жіночий монастир Пор-Рояль недалеко від Парижа; начальниця монастиря, сильна духом Анжеліка Арно, захопила до подвижницького життя всіх своїх родичів: матір, братів, сестер, племінників. Біля жіночого монастиря утворився чоловічий з таким же суворим напрямком. По смерті Янсен і Сен-Сіра їхня справа продовжував Антоній Арно, невтомний борець з єзуїтами. Янсеністи стали відбивати у єзуїтів виховання дітей закладом малих шкіл та виданням підручників.

Єзуїти вживали всіх зусиль для придушення суперників, піднімали проти них влади, єпископів і римський двір; але у янсеністов скоро з’явився сильний союзник, то був Паскаль. Зцілений чудесним чином в дитинстві від тяжкої хвороби, Паскаль розвинувся надзвичайно швидко; дванадцяти років він вже написав невеликий трактат про звуки, шістнадцяти – про конічні перетини. Але чим більше Паскаль заглиблювався в знання, тим сильніше відчував, що знання, вічно недосконале, не може задовольнити його духовної потреби; знання не представляло йому вірного, незмінного, до чого він прагнув, і це прагнення могло знайти собі задоволення тільки в релігійному почутті, і Паскаль уклався в Пор-Роялі. Допомога Паскаля була в цей час дуже потрібна янсеністи, тому що єзуїти одержали над ними перемогу: в 1653 році папа засудив положення, витягнуті з книги Янсен; Арно, який захищав книгу, був покликаний на суд перед університет і був засуджений після бурхливих засідань, поведшего до того, що понад 70 докторів покинули богословський факультет, не погоджуючись підписати засудження Арно.

Вже було дано наказ закрити малі школи, керовані пор-рояльскімі відлюдниками, і відняти у черниць виховуються ними дівчаток, як з’явилася знаменита книга Паскаля «Провінційні листи». У цій книзі Паскаль змінив оборонну війну на наступальну, напав на ворогів янсенізму, єзуїтів, і нещадно розгромив їх, викрити всю аморальність їх вчення. Завіса спала з очей у суспільства: кращі люди у вищому і середньому стані сталі з цих пір ворожі до єзуїтів; з цих-то пір єзуїтства став синонімом хитрості і нерозбірливості засобів.

Вразило єзуїтів, Паскаль звернувся проти інших супротивників – проти матеріалізму і раціоналізму, атеїзму і деїзму. Чудесне зцілення його племінниці, вчинене за допомогою віри, дало йому нове натхнення в цій боротьбі. Знаменитий учений йде до віри шляхом невіри в засоби розуму і знання, внаслідок незадоволення цим прогресом, при якому кількість знань, здобутих людством у відоме час, завжди становить мізерну частку в порівнянні з безоднею знань, що мають нескінченно видобуватимуться вперед, частку, яка не забезпечує аніскільки від помилок, тоді як поважаючий своє значення людина вимагає для себе впевненості щодо найважливіших питань життя, найважливіших відносин своїх. Людина хоче знати, звідки він прийшов і куди йде: наука не дає йому на це відповіді, інші релігії не задовольняють його; одна Біблія може розсіяти морок, що панує щодо цих питань, пояснюючи велич і нікчемність людини, створеної досконалим, занепалого і що може відновитися тільки через відкуплення надприродним.

Щоб зрозуміти враження, вироблене талантом Паскаля, наведемо кілька рядків з його опису стану людини поза християнської релігії. «Внутрішня боротьба розуму з пристрастями справила те, що бажаючі світу розділилися на дві секти: одні захотіли відмовитися від пристрастей і зробитися богами; інші захотіли відмовитися від розуму і зробитися тваринами. Але ні ті, ні інші не могли досягти своєї мети: не можна позбутися розуму, який завжди тут з своїм судженням ницості і неправди пристрастей, завжди порушує спокій тих, які їм віддаються; і пристрасті завжди живуть у тих, які хочуть від них відмовитися. Ось чого може досягти людина власними коштами щодо істини і блага. У нас незнищенна ідея істини, і в той же час непереможне наше безсилля. Ми бажаємо істини і знаходимо в собі тільки сумнів. Ми шукаємо щастя і знаходимо лиха. Ми нездатні не хотіти істини і щастя, і ми нездатні добути що-небудь вірне і добути щастя. Людина усвідомлює своє нещастя; він нещасний, бо це він знає, але в той же час він великий, тому що усвідомлює своє нещастя. Що ж це за химера – людина? Що за хаос, що за протиріччя? Суддя всіх речей, нікчемний земляний черв’як, сховище істини, вмістилище сумнівів, слава і ганьба всесвіту; стане він хвалитися, я його принижую; стане він принижуватися, я його звеличую та суперечу йому постійно, до тих пір, поки він зрозуміє, що він чудовисько незрозуміле ».

Тим часом римський двір і французький уряд вважали за необхідне вжити суворих заходів проти янсенізму. Пор-рояльскіе відлюдники були розігнані, ченці зазнали утисків. Паскаль наближався до могили. Перед смертю його мучило одне, що він оточений зручностями, яких багато хто вмираючі бідняки не мають, і він поступився свій будинок бідному хворому, а себе велів перенести до сестри. У серпні 1662 помер один з найсильніших борців за християнство на Заході, помер у боротьбі із західним християнством, прозріваючи кращі церковні відносини, які розділений Захід міг знайти тільки на Сході. «Церква, – говорив Паскаль, – є єдність і безліч (народ): папісти виключають безліч, протестанти – єдність; непогрішність не в одному, що не в безлічі ».

Ця боротьба християнських мислителів з антихристиянськими і антирелігійними прагненнями викриває сильне розумовий рух у Франції, рух, важливе для нас тому, що тут підготувалися то зміст і ті форми, завдяки яким французька література матиме такий сильний вплив на розумову життя цілої Європи. Епоха Відродження і релігійні війни повідомили сильний рух розумового життя у Франції постановкою стількох нових і важливих питань, і наслідком цього було літературний розвиток, що знаменує XVII століття у Франції. У старе час письменники незнатного походження перебували при королях і знаті в якості домашніх служителів; в описуваний час їх положення змінюється: обдарований письменник отримує самостійне значення, його починають допускати в суспільство на рівній нозі з знаттю. Цим письменники особливо були зобов’язані кардиналу Рішельє і мадам Рамбулье, яка в своїй вітальні з’єднувала добірне товариство Парижа. Письменники і письменниці вітальні Рамбулье клопотали про очищення французької мови від слів і виразів грубих, але не могли втриматися від крайнощів: не тільки разом з словами грубими вигнали і слова сильні, виразні, але і впали в вишуканість, натягнутість і химерність. У тридцятих роках століття почав своє терені знаменитий Корнель; в шістдесятих роках стали чутні інші знамениті імена – Боссюе, Мольєра і Расіна.

Посилання на основну публікацію