Арістофан – «Ахарняне» (короткий зміст)

У «Ахарнянах», Арістофан доводить, що світ, який дає можливість займатися сільським господарством, краще війни. Дія в цій п’єсі ведено чудово, характери змальовані дуже жваво. Дікеополіс, прямодушним аттичний селянин, якого тяжкості Пелопонесській війни змусили покинути своє село і приїхати в Афіни, нудьгує про мирну сільського життя. Рано вранці він приходить на Пникс – місце народних зборів – сідає там і довго з нетерпінням чекає приходу пританов і народу. Він з’явився на Пникс, щоб поговорити про світ; але завзяті демагоги своїми облудними промовами і різними вивертами знову роздувають войовничий запал народу, так що всі надії Дікеополіса руйнуються. Тому він посилає в Спарту однієї людини, щоб той уклав з лакедемонянами світ від особи його одного, Дікеополіса, і його сімейства. Посланий негайно повертається (комедія мало піклується про час і простір) і приносить йому різні сорти світів у вигляді пляшечок, з яких звичайно робилися узливання при укладанні світу. Дікеополіс вибирає 30-річний мир на суші і на морі і надзвичайно задоволений цим поспішає в своє село.

Арістофан зображує, як, насолоджуючись в селі світом, Дікеополіс влаштовує свято на честь Діоніса. Але в цей час на нього нападають Ахарняне, ськладові хор, – «люди грубі і тверді, як дуби». Ахарняне – самі закляті вороги спартанців, бо спартанці розорили їх виноградники; про світ вони і чути не хочуть. Вони в гніві шукають того, хто наважився укласти мир із Спартою і нападають на Дікеополіса під час влаштованого їм свята, Вони хочуть тут же побити його камінням; але він рятується від загибелі за допомогою забавною вигадки. Справа в тому, що Ахарняне займалися, здебільшого, обпаленням горючого вугілля в сусідніх парнесськіх лісах, і тому вугільна корзина, в якій вони приносили свої твори на афінський ринок, була особливо близька їх серцю. Цим-то за задумом Арістофана і ськористався Дікеополіс; він схопив кошик і погрожував «умертвити її мечем», якщо Ахарняне не залишать його в спокої. Це обеззброїло ахарнян; вони дозволили Дікеополісу ськазати промову на захист своєї справи, з тим однак, щоб він говорив, тримаючи голову на пласі так, щоб його можна було тут же, без подальших міркувань, і стратити, якщо він програє процес. Сцена з вугільною кошиком була для афінян тим більше забавна, що в ній пародіювалася трагедія Евріпіда «Телеф»: цар Телеф в одязі жебрака є шукати притулок в будинку Агамемнона і, вихопивши з колиськи дитини Ореста, погрожує «умертвити його мечем», якщо Агамемнон його не вислухавши.

 

У наступних сценах комедії Арістофан виводить на сцену Евріпіда. Дікеополіс, перш ніж вимовити свою захисну промову, просить дозволу одягтися в костюм благального про милість і відправляється до Еврипиду просити лахміття «пожальчее», з тих, в які трагік звичайно наряджає своїх героїв. «Благаю тебе на колінах, – каже йому Арістофан устами Дікеополіса, – дай мені якусь ганчірку зі старої драми. Мені потрібно говорити перед народом довгу промову. Погано ськажу – смерть за неї ». Евріпід, поступаючись його наполегливим проханням, віддає йому повний костюм жебрака Телефа, так що у самого трагіка нічого вже не залишається. Дікеополіс, здається, міг би цим задовольнитися; але йому хочеться ще посміятися над своїм благодійником. «Евріпідушка! шановний! – Умовляє він його. – Бодай я на цьому місці, якщо ще хоч чого-небудь попрошу у тебе, крім одного, – тільки одного: дай мені того салату, що відмовила тобі матінка! »[2]« Сей чоловік нахабний! – Вигукує Евріпід. – О слуга, замкни створи дому цього! »[3]

Своїми аргументами на користь миру Дікеополіс розташовує до себе ахарнян і, повернувшись в село, починає жити спокійно. Він відкриває у себе ринок для всіх без різниці, і чужинці є до нього зі своїми товарами. Напівголодний мегарець продає йому своїх доньок, вбраних поросятами, сухорлявий беотіец – різні ласі харчів, у тому числі і вугрів. Арістофан описує наступаючий свято Діоніса, і приготування Дікеополіса до розкішного бенкеті. Сусід його, войовничий Ламах, просить Дікеополіса поділитися з ним заготовленими припасами, щоб справити свято. Дікеополіс відмовляє воїну, прославляючи світ. Вісник передає Ламаху наказ стратигів відправлятися негайно ж на кордон, незважаючи на сніг, так як беотійци загрожують вторгнутися в Аттику. Дікеополіс висміює військові приготування, а сам іде на мирне свято, на запрошення Вакхова жерця. Через небагато часу, два зброєносця приносять Ламах, пораненого на війні і голосно ськаржиться на свою долю, тим часом як Дікеополіс повертається додому з двома дівчатами, напідпитку і в кращому настрої. Ясно, що світ кращим війни.

 

Одна зі сцен «Ахарнян» цікава живим зображенням вакхічній процесії – того самого святкування, від якого і йде генеалогія античної комедії. Арістофан зображує, як Дікеополіс на сільському святі на честь Діоніса з усіма своїми домочадцями, приносить цьому богу жертву і молиться, щоб Діоніс дозволив йому спокійно і весело відсвяткувати цей день. Потім влаштовується святкова процесія. Дочка Дікеополіса, як канефори, несе кошик; за нею йдуть слуги, один з них несе фалос – символ продуктивної сили природи, постійний атрибут вакхічних урочистостей. За ними йде сам господар, а дружина його дивиться на процесію з даху свого будинку. Дікеополіс затягує пісню на честь фалоса, в якій звертається до «люб’язному товаришеві Вакха», Фалесу:

 

«Про Фалес, товариш Вакха, веселий гульвіса, опівнічник, що ганяється за жінками і хлопчиками! Шостий рік уже вітаю я тебе, спокійно повертаючись до себе в село, не піклуючись про війну і лихах, про ссорщіках і сперечальники. Якщо хочеш з нами пображнічать, так уранці, коли просп, дамо тобі похмелитися нашим мирним вином ».

Посилання на основну публікацію