Анаксімен

Анаксімен, син Еврістрата (див. Коротко про нього), учень і друг Анаксімандра, жив у найбільш критичний період існування Мілета. Мабуть, тому практично нічого не відомо про його життя ми не знаємо навіть дат його народження і смерті інакше як орієнтовно – приймаються зазвичай 588-525 рр. до н. е. Втім, не виключається можливість того, що він дожив до падіння Мілета в 494 р до н. е. Хоча від його книги, написаної «просто і природність», залишилося не більше, ніж від книги його вчителя, філософія Анаксімена відома нам набагато краще. Ось свідчення Сімплікія, що спирається на Теофраста: «… Анаксімен, колишній другом Анаксімандра, каже, згідно з ним, що природа, що лежить в основі [всього], єдина і нескінченна, але всупереч йому, визнає її НЕ невизначеною, але [якісно ] визначеною, бо він називає її повітрям (aer). Вона буває різною за ступенем розрідження та ущільнення, відповідно речовинам. А саме, розріж, вона стає вогнем; згущуючись ж – вітром, потім хмарою, потім землею, потім камінням, інше ж виникає з них. І він також визнає вічний рух, внаслідок якого відбувається зміна »(ДК 13 А 5). .

Чому ж Анаксімен зрадив своєму вчителю? Мабуть, тут позначилися ті труднощі, які були пов’язані з нерозвиненістю абстрактного мислення і перешкодили переконливого обгрунтування та чіткого викладу філософії Анаксімандра. Згідно доксографов, дві обставини спонукали останнього прийняти «безмежне» -невизначеність початок. По-перше, він хотів мати «невичерпне джерело для народження»; по-друге, з його точки зору, визнання вихідним, безначальним, а тому і безмежним якогось одного елемента, наприклад води або повітря, означало б, що він обов’язково поглине все інше – адже нескінченне завжди «сильніше» кінцевого. Але «повітря» Анаксімена дозволяє уникнути цих труднощів, і в той же час набагато простіше для розуміння. За своїми якостями він досить невизначений: рівномірно поширений і нерухомий, він непомітний для почуттів, стаючи відчутним внаслідок руху, згущення і розрідження. Оскільки ж з нього все складається і всі існуючі стихії і речі суть його видозміни, не вичерпається їх джерело, а самі вони не будуть поглинені повітрям.

Філософія Анаксімена наочно демонструє властивості повітря і насамперед його мінливість. Дійсно, чи не є вітер рухається і ущільнений внаслідок руху повітря? А хмара, що з’являється слідом за ним – не ущільнений чи вітер? І хіба не виникають протилежності теплового і холодного з того ж самого повітря? «Бо він каже, що стягують і згущують [стан матерії] є холод, а тонке і розслаблене (така його дослівне вираз) – теплота. Тому справедливо кажуть, що людина випускає з вуст і теплоту і холод. А саме, дихання при щільно стиснутих губах охолоджує, тим часом як виходить при широко відкритих устах робиться теплим внаслідок розрідження »(ДК 13 В 1). Правда, ми помилилися б, представивши «повітря» Анаксімена абсолютно подібним звичайному повітрю. Хоча у свідченнях немає абсолютної ясності, все ж слід думати, що його першооснова – щось відмінне від повітря, будучи за своїм фізичним складом чимось на зразок пара або дихання. Втім, Анаксімен і дає йому іншу назву – повітря як першооснова є «дихання» (pneyma).

Але тут перед нами розкривається нова перспектива. Звичайно, нам слід було очікувати, що філософія Анаксімена буде вважати повітря живим, рухливим творчим началом, єдиної і рухомий «природою» всіх речей. Однак тут на загальну наївно-матеріалістичну установку мислителя накладається давнє міфологічне уявлення про дихання-душі як особливому початку живих і мислячих тел. «Подібно до того, як душа, каже він, будучи повітрям, стримує нас, так дихання і повітря обмолоту весь світ» (В 2). Анаксімен явно робить «душу» похідною від «повітря», разом з Анаксімандром, Анаксагором і Архелаєм вважаючи природу душі «воздухообразние». Більше того, він зводить до повітря і богів, оскільки «він був того переконання, що не ними створений повітря, але вони самі виникли з повітря» (А 10). Це свідчення Августина в інший, можливо, більш адекватної формі виражено Цицероном і Аецієм, які вважають, що, за Анаксимену, саме повітря є бог. «Слід ж під цими словами розуміти сили, наявні в стихіях або в тілах» (там же). Останні слова Аеція ніби підказують, що мілетський мислитель формулює основну ідею пантеїзму – бог тотожний природі, в даному випадку повітрю як природі і початку всього сущого. Однак слова Цицерона, «… що повітря є бог, і що він виникає …», (там же) показують, що перед нами лише початкові кроки до пантеїстичному ототожнення бога з усім сущим. Мабуть, було б вірніше сказати, що повітря Анаксимена, як і апейрон Анаксимандра, «божественний, бо безсмертний і незнищимо».

Досить проста і більш примітивна, ніж у Анаксімандра, космологія Анаксімена. Вважаючи Землю плоскою, він стверджував, що вона, як і Сонце і планети, ширяє в повітрі. На відміну від нерухомої Землі, вони приводяться в рух космічним вітром, тоді як зірки прикріплені до кришталевого небесному склепіння, який обертається навколо Землі. Затемнення Сонця і Місяця і фази останньої він пояснював тим, що світила повертаються до Землі то світлої, то темній своєї стороною. Слідом за Фалесом, Анаксімен вважав, що небесні тіла «землистої природи» (ДК 11 А 17, 13 А 7). Одночасно він стверджував, також подібно Фалесу, що «світила виникли із землі наступним чином: з останньої піднімається волога, яка, розріж, стає вогнем, а з поднимающегося вгору вогню утворюються світила» (там же). Але якщо про Фалесе ми маємо такого ж роду суперечать свідчення, то Анаксімен, мабуть, говорить про небесні тіла різного роду: що виникають з випаровування і харчуються їм і «землистий». Можливо, останні – це планети. Анаксімен виправляє запозичене Анаксімандром, мабуть, з перських джерел уявлення про розташування небесних тіл. Зірки він вважає більш далекими від Землі, ніж Місяць і Сонце.

Визнання першооснови повітрям змушує Анаксимена приділити у своїй філософії багато уваги метеорологічним явищам в земній атмосфері – дощу, граду, снігу і т. Д. Так, град утворюється з замерзлої води, падаючої з хмар; Примішування до води повітря призводить до утворення більш пухкого снігу; дощ випадає з згуслого повітря; блискавка і грім – це блиск і шум, що виникають, коли вітер різко розриває хмари; веселка – результат падіння сонячного (рідше місячного, так як він слабше) світла на щільна хмара, причому одна його частина розжарюється, а інша залишається темною, і т. д. Подібно Анаксімандру, Анаксімен пояснює землетрусу: це результат розтріскування землі при посухи або провалювання окремих її ділянок при зайвому зволоженні.

У філософії Анаксімена найбільш послідовно виражена основна ідея «фисиологов»: з чого виникають і складаються всі речі, в те ж саме вони і руйнуються, завершивши цикл свого життя. Чуттєво-наочний матеріалізм мілетської школи знаходить у нього логічне завершення, як і уявлення про вічний рух світу, що є вираженням саморуху «стихії і начала» речей, живого і «дихаючого» повітря, виразом становлення всього сущого.

Посилання на основну публікацію