Культура Русі до монгольського нашестя

Під культурою людського суспільства прийнято розуміти сукупність матеріальних і духовних цінностей, створюваних людьми в процесі їх суспільно-трудової практики. Культура кожного народу постає як частина світової культури, як результат його творчих зусиль, що включає вагу, що було створено розумом і руками людей.

Умовно, для зручності вивчення, в культурі виділяють матеріальну і духовну сфери. Говорячи про матеріальну культуру, ми маємо на увазі розвиток техніки, знарядь праці, а також житло, одяг, побут і т. П. До духовної культури належать ідеологічні уявлення, система освіти, наука, література, мистецтво і т. Д. На самому ж справі обидві ці сфери взаємопов’язані. Матеріальна культура не може виникнути без творчої діяльності людини, в той же час твори духовної культури, як правило, мають матеріальне втілення.

Періодизація історії руської культури в основному збігається з загальноісторичною періодизацією. Зазвичай виділяють в якості окремих періодів культуру Русі домонгольського часу, культуру XIII-XV ст.- часу формування Російської централізованої держави, культуру XVI і культуру XVII ст. Російську культуру до кінця XVII в. зазвичай характеризують як середньовічну. З петровських перетворень стверджується нова російська культура. Основною рисою її був світський, раціоналістичний тип культури. Як окремі періоди розвитку нової культури розглядаються: культура першої чверті XVIII в., Середини – другої половини XVIII ст., Першої половини XIX ст., Другої половини XIX ст., Початку XX в.

Особливості розвитку руської культури IX-XVII ст.

Це час панування середньовічної культури. Для неї, по-перше, характерна загальна сповільненість темпів розвитку. Повільно удосконалюються продуктивні сили, панує натуральне господарство, що консервує існуючий рівень суспільних відносин.

По-друге, характерною рисою культури цього часу є традиціоналізм. Народ-хлібороб, спостерігаючи за зміною часів дня і року, за життям окремої людини, бачив їхнє повторення, рух по замкнутому колу. Віковий досвід був самим надійним гарантом від катастроф. Звідси авторитет старовини, того, що багаторазово повторювалося; слідування зразкам.

По-третє, відмінною рисою середньовічної культури є панування в ідеології релігійного світогляду. Світські раціоналістичні (від лат. Ratio – розум) уявлення присутні лише в зародку; вони найбільш помітні в містах і в народній, побутовій культурі.

По-четверте, для цього періоду характерно накопичення знань, але наукового пояснення багато фактів і явища ще не отримали.

Незважаючи на певні відмінності в розвитку Русі в порівнянні з західноєвропейськими країнами, руська культура формувалася і розвивалася в загальному руслі європейської культури. Це пояснюється однотипністю соціально-економічного розвитку Русі і європейських країн, подібністю соціальної структури. Нарешті, спільними були і християнські вічні цінності, які визначали тип культури.

На жаль, багато пам’ятників культури до нас не дійшли. Значна частина їх загинула у вогні пожеж, навал, війн. Наприклад, коли в 1382 р ординці брали в облогу Москву, її жителі знесли книги в кремлівський собор. Літописець записав: книг було так багато, що вони підпирали склепіння будівлі. Коли ж Тохтамиш обманом увірвався в Кремль, то ці незліченні книжкові багатства згоріли. Гинули книги і в наступні століття. У вогні пожежі 1812 р. загинув єдиний список «Слова о полку Ігоревім». Велике число пам’яток культури було знищено фашистами в роки Великої Вітчизняної війни. Багато пам’ятники культури загинули і в результаті дій влади, які громили їх по «ідейним» міркувань.

Для відродження пам’яток старовини багато зробили реставратори. Наприклад, іконописне творчість Андрія Рубльова стало по-справжньому відомо тільки в XX ст., Коли видатний мистецтвознавець І. Е. Грабар почав розчищення його ікон від оліфи і пізніх нашарувань. Відреставровані чорні дошки “засвітилися”, як багато століть тому.

Витоки руського культурного розвитку

Культура будь-якого народу складається з суми цінностей, успадкованих від минулих часів, власного внеску сучасників, запозичень у інших народів.

Культура Київської Русі успадкувала культуру східнослов’янських племен, що склали ядро ​​держави. Вона зазнала впливу від кочових Степу і особливо Візантії, з якою на Русь прийшло християнство. Через Візантію Русь долучилася до багатої спадщини античності. Традиції Візантії – однієї з найбільш розвинених країн тодішнього світу – запліднили народну, засновану на язичницькому світогляді кульре Русі. Вони були перероблені, переломлені на руському грунті.

У другій половині XII – початку XIII ст. руська культура стала відчувати певний вплив західноєвропейської романської традиції.

Монголо-татарське завоювання різко змінило характер контактів і напрямок культурних зв’язків Русі.

У культурі домонгольської Русі можна виділити три періоди: культуру східного слов’янства, культуру Київської Русі, культуру руських земель і князівств періоду роздробленості. Язичницьке світогляд і народні в своїй основі матеріальне і духовне виробництво – головні відмінні риси культури східного слов’янства в додержавні період і перші десятиліття Київської Русі. Відмінною рисою культури Київської держави був синтез досягнень східного слов’янства та християнської культури Візантії. Цей період зазвичай називають часом історичною монументалізму в літературі і мистецтві. З початку XII в. (У зв’язку з роздробленістю) в рамках князівств і земель починають складатися на базі культури Київської Русі культурно-мистецькі школи як місцеві варіанти культури давньоруської народності

Писемність і освіта

До моменту прийняття християнства на Русі вже був власний алфавіт. Прийняття християнства сприяло подальшому розвитку писемності, освіти. І дійсно, брати-місіонери з грецького м Салоніки Кирило та Мефодій бачили в 60-і роки IX ст. Євангеліє, написане слов’янськими літерами. На їх долю випала слава творців нашої азбуки. У другій половині IX ст. Кирило і Мефодій, як вважають зараз більшість фахівців, створили глаголический алфавіт (глаголицю), який, в свою чергу, був незабаром перероблений ними з використанням грецького листа, так з’явилася нинішня абетка, кирилиця, якою ми користуємося дотепер (була спрощена Петром I , потім в 1918 р).

Основними центрами навчання грамоті були школи при монастирях і церквах, де освоювали не тільки навички читання і письма, а й вищі науки того часу (богослов’я, граматику, діалектику, риторику і т. П.).

Збереглося багато свідчень про поширення грамотності серед жителів Стародавньої Русі. Про грамотності міського населення свідчать ремісничі вироби, на яких є різні написи. Наприклад, жінки підписували прясельця – глиняні кільця, які надягали на веретено. Швець вирізав на колодці імена своїх замовників. Київський гончар написав на амфорі: «Благодатна повна корчага сія».

Величезна кількість написів (їх називають графіті) виявлено на стінах древніх соборів. Більшість з них починається словами «Господи, допоможи» і далі йде текст прохання. Іноді зустрічаються смішні написи. «Якима стоячи успе», – написав новгородец про сусіда, заснулому в церкви, а киянин, жартуючи над приятелем, вивів: «Кузьма-порося». Напис на стіні Софії Київської, над саркофагом Ярослава Мудрого, допомогла історикам дізнатися, що київських князів величали царським титулом.

У 1951 р археологи в Новгороді знайшли берестяні грамоти. В даний час знайдено більш 700 грамот – у Новгороді, Смоленську, Москві, Полоцьку, Пскові та інших містах. Яких тільки думок і почуттів не довіряли люди бересті! Серед грамот можна зустріти і господарське лист ( «Земля готова, надобе насіння. Прийшли, господине, людини, а ми не сміємо имать жита без твого слова», – повідомляв якийсь Михайло своєму панові), і заповіт ( «Во ім’я отця і сина і святого духа … се аз раб Божий Михайло їжу рукописання при своєму животі »), і лист, що повідомляє про сімейну трагедію (« Уклін від Настасії до пана, до моєї братії. у мене Бориса в животі (в живих – Авт.) немає … » ), і любовний лист ( «Від Микити до Ульяніце. Піди за мене, я тобе хочю, а ти мене. а на те послух (свідок – Авт.) і нат Моїсеєв ») і т. д.

Про рівень поширення грамотності на Русі свідчать відкриті при Ярославі Мудрому школи в Києві, де навчалося понад 300 дітей. У княжих теремах Києва отримала освіту дочка Ярослава Мудрого Анна – одна з перших грамотних жінок, стала королевою Франції.

Література, усна народна творчість

Від домонгольського часу до нас дійшли близько 150 книг. Найдавніша серед них – «Остромирове Євангеліє». Воно було написано в 1056-1057 рр. для новгородського посадника Остромира, на ім’я якого і отримало свою назву. У той час писали на пергаменті (інакше його називали харатії, шкіра, хутро). Пергамент виготовляли, як правило, із спеціально виробленої телячої шкіри. Текст починали писати з великої червоної букви – заставки (до сих пір зберігся вираз «писати з нового рядка»). Книги часто прикрашали малюнками, званими слайдами. Зшиті аркуші книги переплітали, закладаючи між двома дошками, які обтягували шкірою (звідси вираз «прочитати від дошки до дошки»). Книги коштували дорого, тому їх ретельно зберігали, передаючи як частина спадщини.

Широке поширення на Русі отримала перекладна література як релігійного, так і світського змісту. До останньої ставилася знаменита «Олександрія», що розповідала про подвиги і життя Олександра Македонського, а також «Повість про руйнування Єрусалима” Йосипа Флавія, візантійські хроніки та ін.

Крім листування релігійних текстів і численних перекладів на давньоруську мову з грецької і латини, створювалися оригінальні твори давньоруських авторів. На відміну від європейських країн, де літературною мовою була латинь, на Русі писали рідною мовою. У Київській Русі був створений цілий ряд видатних літературних творів.

Серед жанрів давньоруської літератури перше місце займає літопис. Історики виділяють кілька літописних склепінь, які передували створенню самого знаменитого літопису Древньої Русі – «Повісті временних літ», складеної ченцем Києво-Печерського монастиря Нестором на початку XII в.

У літописанні періоду роздробленості провідною була ідея наступності і єднання Руської землі з часів Київської держави. Літописці руських князівств починали з «Повісті временних літ» і вели розповідь до відділення своїх земель від Києва. Потім йшов розповідь про місцеві події. Літописи кожної з земель відрізняються один від одного: як героїчна військова хроніка сприймається “Псковський літопис»; описом князівських усобиць наповнений літопис Галицько-Волинської землі ( «Іпатіївський літопис»); літопис Новгорода – це своєрідна міська хроніка. Ідея єдиної і сильної великокнязівської влади характерна для літопису Володимиро-Суздальській землі ( «Лаврентіївському літописі»).

Різні літописні твори зазвичай називалися або за місцем, де вони зберігалися, або по імені автора або вченого, що їх знаходили. Наприклад, «Іпатіївський літопис» названа так тому, що виявлена ​​в однойменному монастирі під Костромою. «Лаврентіївському літописі» названа на честь ченця Лаврентія, який написав її для суздальського-нижегородського князя.

Іншим поширеним жанром давньоруської літератури стали життєпис руських святих. Одними з найбільш знаменитих на Русі стали «житія» князів Бориса і Гліба, убитих братом Святополком в міжусобній боротьбі в 1015 г. Серед публіцистичних творів одне з перших місць в давньоруській літературі посідає «Слово про закон і благодать» київського митрополита Іларіона (40-е роки XI ст.), основною ідеєю якого було рівноправність Русі з іншими християнськими народами і державами, в тому числі і з Візантією.

З найбільш відомих творів того часу слід назвати «Повчання дітям» Володимира Мономаха, «Слово» і «Моління» Данила Заточника та ін., Що донесли до нас найважливіші проблеми, які хвилювали письменників того часу: заклик до єднання проти спільних ворогів, прославляння віри і сильної князівської влади, гордість за свій народ і країну. Найвидатніший твір періоду удільної роздробленості – безсмертне «Слово о полку Ігоревім», гордість нашої літератури.

Поряд з письмовою літературою широкий розвиток отримало усна народна творчість, і перш за все знамениті билини, що розповідають про героїчну боротьбу народу проти кочівників, про його творчу працю.

Ремесло

Видатне розвиток в ті далекі часи отримало ремесло. За підрахунками академіка Б. А. Рибакова, в давньоруських містах, число яких до моменту монгольської навали наближалося до 300, працювали ремісники більш 60 спеціальностей. Відомо, наприклад, що руські ковалі робили замки, славилися в Західній Європі; ці замки складалися більш ніж з 40 деталей. Великим попитом користувалися самозатачивающиеся ножі, що складалися з трьох пластин металу, причому середня пластина відрізнялася більшою твердістю. Прославилися також руські ремісники, які займалися литтям дзвонів, ювеліри, склороби. З середини X ст. було широко розвинене виробництво цегли, багатобарвної кераміки, предметів обробки дерева і шкіри. Значний розвиток отримало виробництво зброї – кольчуг, колючих мечів, шабель. У XII-XIII ст. з’явилися арбалети і горіння стріли до них.

Архітектура

Зараз ми знаємо більш 150 пам’ятників архітектури, що дійшли до нас від домонгольського часу. Розкопки і дослідження показали, що до кінця X ст. на Русі не було монументального кам’яного зодчества. Будівлі були дерев’яні або дерев’яно-земляні.

Одне з перших кам’яних споруд, зведене грецькими майстрами наприкінці X ст., – це двадцатіпятіглавая церква в честь Богородиці в Києві, звана також Десятинною церквою. Від цієї споруди до нас дійшов лише фундамент. Під час монголо-татарської навали загарбники підпалили храм і під його руїнами були поховані останні захисники міста.

В середині XI ст., При Ярославі Мудрому, був споруджений Софійський собор (1037), мав 13 куполів. Тоді ж були споруджені Золоті ворота в Києві. Цими будівлями місто ніби підкреслив своє бажання не поступатися за величчю Константинополя. Слідом за будівництвом Софії в Києві Софійські собори були споруджені в Новгороді і Полоцьку, був зведений Спаський собор у Чернігові та ін. На території Русі відомо близько 15 кам’яних храмів XI – початку XII ст., Близьких за стилем.

Принципи будівництва храмів були запозичені з Візантії. Храми зводилися з плоскої цегли розміром 31 × 31 см і товщиною 2,5-4 см, який називався плінфою. Тип храму, що прийшов з Візантії, називають хрестово-купольним. Чотири, шість або більше стовпів (стовпів) у плані утворювали хрест, над яким височів купол. Східна частина будівлі мала виступи (апсиди) і називалася вівтарної. Тут відбувалося таїнство богослужіння.

Вівтарна частина невисокою перегородкою, прикрашеною багатими тканинами і іконами, відокремлювалася від церковного залу, де перебували віруючі. Згодом кількість ікон в вівтарної перешкоді збільшилася, її місце зайняв іконостас з 5-7 рядами ікон. У західній частині розташовувався балкон – хори, де під час богослужіння перебував князь з сім’єю і його наближені. Хори з’єднувалися, як правило, переходом з князівським палацом, куди можна було пройти, не виходячи на вулицю. Піднятися на хори можна було також по гвинтових сходах, що знаходилася в башті, спеціально для цього призначеної.

У період роздробленості складалися різні архітектурно-художні школи. Більшість храмів XII – початку XIII ст. одноглаві. Мозаїчні зображення поступалися місце фрескам. Відмінності в характері архітектури в основному пов’язані з будівельним матеріалом, використовуваним в тій чи іншій землі. Наприклад, в Києві, Смоленську, Чернігові, Рязані як і раніше будували з плінфи. У Новгороді найбільш поширеним будівельним матеріалом був вапняк. Він сотався, легко затирався розчином.

Живопис і скульптура

Усередині храму стіни прикрашалися фресками і мозаїками. Фреска – це живопис водяними фарбами по сирій штукатурці.

Фрескові зображення синів і дочок Ярослава Мудрого, побутові сцени із зображенням скоморохів, ряджених, полювання і т. П. Збереглися в Софії Київській. Мозаїка – зображення або візерунок, виконаний зі шматочків каменю, мармуру, кераміки, смальти. У Древній Русі мозаїчні зображення набиралися зі смальти – спеціального склоподібного матеріалу. Мозаїкою виконана величезна фігура молиться за людство Богоматері Оранти в Софії Київської.

Необхідною прикрасою храмів були ікони (від грец. Eikōn – зображення, образ). Ікони того часу, як правило, були приналежністю храмів і були досить великими за розміром. Так само як фрески і мозаїки, перші на Русі ікони були написані грецькими майстрами. Самою шанованою на Русі іконою було зображення Богоматері з немовлям на руках, виконане невідомим грецьким живописцем на рубежі XI-XII ст. Ця ікона отримала назву Володимирської Богоматері і стала своєрідним символом Русі (в даний час вона зберігається в Третьяковській галереї). Художнику чудово вдалося передати складну, суперечливу гаму почуттів молодої жінки-матері: радість материнства, ніжне милування своєю дитиною і одночасно передчуття мук, які чекають її дитя. Володимирська Божа Матір – одна з найдосконаліших творів світового мистецтва.

Значних успіхів в живописі домоглися і руські майстри. Нам відомі імена руських іконописців XI ст. – Алімпій, Оліс, Георгій та ін. З утворенням самостійних князівств-держав в живопису складалися місцеві художні школи, які відрізнялися один від одного манерою виконання і колірною гамою.

Монументальна скульптура язичницьких часів не отримала значного розвитку, так як православна церква бачила в ній нагадування про вилиті ідолів і язичницької віри. Зате широкий розвиток отримала різьблення по дереву і каменю, особливо в оздобленні стін храмів. Окремі дерев’яні скульптурні зображення святих носили випадковий характер і переслідувалися православною церквою. (Перші світські скульптурні пам’ятники в Росії споруджені лише в XVIII в.)

Якщо розвиток економіки, соціально-політична боротьба дозволяють судити про загальний хід історичного процесу, то рівень культури наочно показує результат цього процесу. В цьому плані злет руської культури в період роздробленості, коли на базі культури Стародавньої Русі складаються місцеві художні школи, – яскраве свідчення руху Русі по висхідній лінії.

Одним з найважливіших підсумків розвитку Київської Русі і князівств-держав періоду роздробленості, їх культури було складання давньоруської народності. Для неї характерні єдина мова, відносне політичне єдність, загальна територія, близькість матеріальної і духовної культури, спільність історичних коренів.

Посилання на основну публікацію