Києво-Печерська Лавра

«Чи бачите гори сія? Яко на сих горах засяє благодать Божа, і град великий має бути тут, і церкви многи імати Бог воздвигнути », – такими словами, згідно давнім переказом Церкви, звернувся до своїх учнів святий апостол Андрій Первозванний. Подорожуючи по землі скіфів, апостол благословив дніпровські кручі, возвестив, що місця ці благодатні і бажані Богу. І від того буде стояти тут церкву, слава якої пройде через століття. Слова апостола виявилися пророчими …
В часи князювання Ярослава Мудрого на правому високому березі Дніпра священик кліру княжої церкви на Берестові Іларіон «ископа печерку малу двусажену», де на самоті проводив час у благодатних молитвах. Князь Ярослав, бажаючи відстояти свою незалежність як у справах державних, так і в справах церковних, намірився призначити на пост Київського митрополита свого, російського священика. Вибір припав на Іларіона, наближеного до князя і відомого своїми богоугодними справами. Але після смерті Ярослава в 1054 році митрополит Іларіон був зміщений зі своєї посади і замінений надісланим з Царгорода митрополитом-греком. Позбувшись свого сану, Іларіон назавжди переселився в печеру на березі Дніпра.
В цей же час на святій горі Афон ченцеві Антонію, уродженцю міста Любеч, з’явилася в баченні Цариця Небесна, що звелів влаштувати на дніпровських берегах нову обитель. Випросивши благословення в ігумена Афонського монастиря, Антоній відправився до Києва, де оселився в печері Іларіона. Благочестя і духовний подвиг Антонія привернули до нього послідовників. Незабаром число ченців зросло до дванадцяти, і вони влаштували підземну обитель, в якій розташовувалася церква і кілька келій.
Прагнув до відлюдництва Антоній в 1062 викопав у сусідній горі печеру, де й усамітнився для благодатних молитов (ця печера стала початком Ближніх, або Антонієвих, печер, названих так на противагу колишнім, Далеким, Феодосієвих). Замість себе він поставив управляти братією преподобного Варлаама, який став першим печерським ігуменом. Братія швидко розросталася. Щоб розмістити приходять в обитель ченців, перед відходом у печеру преподобний Антоній виклопотав у князя Ізяслава Ярославича, сина Ярослава Мудрого, дозволу зайняти гору над печерами. Князь не тільки дав дозвіл, а й пожертвував кошти на будівництво наземного монастиря, куди незабаром з печер і переселилася братія.
Так починалася історія Печерського (від давньоруського слово «печора» – печера) монастиря, в 1688 році отримав статус Свято-Успенської Києво-Печерської лаври [1]. Історія, яка вимірюється вже не роками, а століттями. Ось уже без малого тисячу років Лавра осяює своїм світлом берега Дніпра. Лавра – це не просто монастир, не просто історико-архітектурний пам’ятник. Лавра – це душа Києва. У всі часи гостями печерських пустельників були сильні світу цього: великі київські князі, російські царі та імператори, президенти і прем’єр-міністри. Але не їх увагою славна Києво-Печерська лавра. І не тим, що нинішні екскурсоводи називають її «головною визначною пам’яткою міста Києва». Простий трудівник, селянин чи ремісник могли знайти тут не тільки Боже благословення, а й допомогу та захист у скрутну хвилину. Ніхто не дасть притулок самотнього, який втратив даху над головою людини, ніхто не допоможе убогому каліці, ніхто не поділиться з голодним дитиною хлібом в неврожайний рік. Такі порядки були в XI столітті, і на жаль, з часом вони не ставали набагато краще. А лавра була (і залишається) місцем, де людина може знайти безкорисливу допомогу. І від того дуже швидко поширилася слава про Печерський монастир як про головної обителі всієї Русі …
Коли преподобний Варлаам був призначений настоятелем збудованого князем Ізяславом Свято-Дмитрівського монастиря, Антоній благословив на ігуменство в Печерській обителі преподобного Феодосія Курського. Цей час став періодом розквіту Печерського монастиря, ігумен Феодосій турбувався не тільки про справи духовні, але й про економічну незалежність обителі. Але не про себе дбали брати, не для благ мирських трудилися вони вдень і вночі. У монастирі був влаштований прочан будинок, притулок для жебраків і убогих, на потреби якого виділялася десята частина доходів. Щосуботи преподобний Феодосій відсилав віз хліба ув’язненим у темницях. Нерідко ігумен виступав захисником простих мирян, оберігаючи їх від свавілля знаті. Авторитет Феодосія був настільки високий, що князь Ізяслав нерідко звертався до нього за порадою в справах як духовних, так і мирських. І точно так само робив Святослав, брат і суперник князя в боротьбі за київський престол. Незважаючи на ворожнечу, обидва брати протегували Печерському монастирю.
Крім іншого, ігумен Феодосій першим в Київській Русі ввів в життя монастиря статут (взявши за основу статут Студійського монастиря в Константинополі), за яким жили і працювали ченці. Головними положеннями монастирського улаштування були наступними: «Все майно у братії має бути спільне, час проводилося в безперестанних працях; труди поділялися за силою кожного ігуменом; кожна справа починалася молитвою і благословенням старшого; помисли відкривалися ігуменові, який був істинним керівником усіх до спасіння ».
За часів ігуменства святого Феодосія над Дальніми печерами був споруджений дерев’яний монастир. А за рік до смерті ігумена, у 1073 році, був закладений перший камінь собору Успіння Божої Матері. Храм будувався без малого 15 років, до 1089 була повністю завершена обробка будівлі фресковим розписом і мозаїкою. Розписували храм константинопольські майстри, а також київський художник чернець Аліпій, який вважається родоначальником особливого, відмінного від грецького, іконописного мистецтва. У 1091 році в Успенському соборі були поміщені мощі преподобного Феодосія. Преподобний Антоній, згідно із заповітом, був похований у Ближніх печерах.
Крім Успенського собору на території Печерського монастиря були побудовані Троїцька надбрамна і Трапезна церкви (1108, будівлі, на жаль, не збереглися), церква Всіх святих (1696-1698), церква Воздвиження на Ближніх (1700) і церква Різдва Богородиці (1696) на Дальніх печерах, церква Іоакима і Анни (XVI століття; перебудована в 1810 році), Велика дзвіниця (1731-1745) – найвища (96,5 метрів) на той момент в Російській імперії. Ця дзвіниця, творіння архітектора Г. І. Шеделя, цікава тим, що вона в деякій мірі нагадує знамениту Пізанську вежу. Велика Лаврська дзвіниця нахилена на 62 см від осьової лінії в північно-східному напрямку. Правда, на відміну від вежі в Пізі, нахил дзвіниці Печерського монастиря з часом не змінюється. У 1616 році на території Печерського монастиря відкрилася перша в Києві друкарня, а в 1631 році митрополит Петро Могила заснував братську школу, яка послужила початком Києво-Могилянської академії.
Багато чого довелося пережити на своєму віку як Успенському собору, так і всьому Печерському монастирю. Не раз він руйнувався супостатами, що йшли з війною на київську землю. Варвари залишаються варварами незалежно від часу, будь то в столітті XI, або в XXI столітті. У перший раз монастир серйозно постраждав в 1096 році після набігу на Київ половців. Довелося братам піклуватися про захист обителі, в 1182-1187 роках церква була огороджена цегляною стіною товщиною більше двох метрів і висотою в п’ять метрів. Довжина цієї стіни становила близько кілометра, по всій її протяжності нагорі були розміщені бойові майданчики. Однак такі потужні для свого часу зміцнення не врятували Печерський монастир від навали татаро-монгольських орд хана Батия в 1240 році. Повністю був зруйнований Успенський собор, сильно постраждали інші будівлі монастиря. Одні ченці були вбиті, інші ж були змушені ховатися в навколишніх лісах.
Життя в обителі незабаром відновилася, знову був відбудований Успенський собор. Але монгольські орди не полишали в спокої Київ і його святині. У 1399 і 1416 роках Печерський монастир знову був практично повністю зруйнований військами хана Едигея. У 1470 року київський князь Симеон Олелькович відновив і по-новому прикрасив Печерський монастир. Однак праці майстрів знову були знищені. У 1483 кримський хан Менглі-Гірей під час набігу на Київ спалив і пограбував монастир. А через чотири з гаком сторіччя у Батия, Едигея і Менглі-Гірея знайшлися «гідні послідовники». Більшовики лавру хоч і не руйнували, проте розпоряджалися нею по-своєму. 29 вересня 1926 ВУЦВК і Рада Народних Комісарів УРСР прийняли постанову «Про визнання колишньої Києво-Печерської лаври історико-культурним державним заповідником і про перетворення її на Всеукраїнське музейне містечко». До 1929 року братія була повністю виселена з монастиря, частина ченців були розстріляні.
Все-таки Києво-Печерській лаврі в якійсь мірі пощастило. Її хоча б не спіткала доля тисяч монастирів і храмів, зруйнованих за роки радянської влади. У 30-х роках XX століття на її території розташовувалися найбільші музеї України: книги і друкарства, українського народного декоративно-прикладного мистецтва, театрального, музичного та кіномистецтва України. Але на що не зважилися більшовики, зробили гітлерівські загарбники. 3 листопада 1941 німецькі окупанти розграбували і підірвали Успенський собор.
У 1942 році діяльність Печерського монастиря була відновлена ​​(хоча лавра в той момент лежала практично в руїнах). Деякий час радянська влада «милостиво» не чіпала лавру, але в 1961 році монастир знову був закритий.
1988 став роком відродження Києво-Печерської лаври. У зв’язку зі святкуванням 1000-річного ювілею хрещення Київської Русі згідно з постановою Ради міністрів УРСР українському екзархату Російської православної церкви було передано територію Дальніх печер з усіма наземними і підземними спорудами, а через два роки – територія Ближніх печер. А в 2000 році був нарешті повністю відновлений майже шістдесят років лежав у руїнах Успенський собор.
Але повернемося назад, до витоків становлення Києво-Печерської лаври. Як ми вже говорили, в 1060-х роках братія перейшла з викопаних на схилах Дніпра печер в наземний дерев’яний монастир. Однак печери не тільки не втратили свого значення для життя монастиря та його мешканців, а постійно розширювалися. Про довжину печерських підземних споруд існує маса легенд, уява побували там людей малює довжелезні ходи, які нібито пов’язують Києво-Печерську лавру з іншими монастирями Києва, Київської і навіть Чернігівської областей. Наприклад, італійський мандрівник Алессандро Гваньїні, що побував у Києві в 1581 році, писав про величезні печерах під Києвом, які, «як свідчать деякі, тягнуться на 80 миль». А польський географ Станіслав Сарницький стверджував, що печери «прокопано аж до Новгорода Великого». Звичайно ж, печери не простираються так далеко, але підземелля Києво-Печерської лаври дійсно унікальні.
«Преподобного і богоносного батьки наші Печерські, зде тілес вашими на ложах почівающіі, молитвеники про весь світ преславні, моліть Бога за мене грішного, нехай збереже ма Своєю благодаттю, і хай просвітить потьмарений гріхами розум мій світлом божественного пізнання, і по кончині моїй щоб сподобив мя Царства Свого Небесного ». Цю молитву повинен прочитати кожна людина при виході з печер. Після завершення будівництва Успенського собору Ближні та Дальні печери стали місцем усамітнення подвижників і місцем поховання закінчили свій земний шлях ченців. У Ближніх печерах першим був похований у 1073 році преподобний Антоній, а в Дальніх – преподобний Феодосій в 1074 році.
Під час Батиєвої навали в 1240 році, коли Печерський монастир був практично повністю зруйнований, печери знову стали місцем проживання ченців. Треба сказати, що відомості про печери, які стосуються періоду від другої половини XIII століття і до кінця XVI століть, дуже мізерні. Лише на рубежі XVI і XVII століть печери стали відкривати свої таємниці. Найбільш цікаві відомості про лаврські підземеллях залишили посол німецького імператора Рудольфа II Еріх Лясота, який побував у Києві в 1594 році, і лаврський чернець Афанасій Кальфонійскій у виданій в 1638 році книзі «Тератургіма». Вони чимало помандрували у супроводі ченців по печерах і залишили вельми цікаві спогади. Зокрема, Лясота писав: «Печери ці бувають в зріст людини, а подекуди такі низькі, що треба нагинатися, але вони такі широкі, що двоє можуть розминутися … Вхід оброблений майже так само, як це буває при входах в шахти». А в книзі Афанасія Кальфонійского було вперше представлено докладний опис печер і їх схематичний план.
Підземелля Києво-Печерської лаври зберігають чимало таємниць. Одна з них пов’язана з Іллею Муромцем, найвідомішим російським билинним героєм. Всі знають його подвиги, за які церква зарахувала його до лику святих. Але де преподобний Ілля з Мурома знайшов своє заспокоєння? Про те, що тіло Іллі лежить в печерах Печерського монастиря, йдеться в давньоруських легендах, але письмові джерела часів Київської Русі про цей факт замовчують. Однак Еріх Лясота у своїх записках про подорож по Києво-Печерській лаврі розповідає про бачені їм «спорожнілій гробниці легендарного воїна Іллі Муровліна». А Опанас Кальфонійскій говорить про «спочивають в Печерських печерах мощах святого Іллі» як про дійсний факт. У радянський час були проведені дослідження печерських поховань, в тому числі і мощей, які, як передбачалося, належали Іллі Муромця. Результати цих досліджень виявили разючу подібність з відомостями про богатиря, відомими з давньоруських билин. Зростання його становив близько 180 см (а це як мінімум сантиметрів на 20 вище звичайного для тих часів росту), він володів добре розвиненою мускулатурою. Але що найдивніше, вчені встановили, що людина, чиї останки приписуються Іллі Муромця, в юності страждав хворобою хребта, яка могла призвести до нерухомості. Так що цілком ймовірно, що Ілля Муромець справді «тридцять років і три роки сидів нерухомо на печі», як про те оповідають билини.
Нині підземелля Києво-Печерської лаври в залежності від їх призначення прийнято ділити на декілька видів: власне печери, що служили притулком для пустельників, чернечим кладовищем і місцем паломництва; потаємні ходи під монастирськими фортечними спорудами; багаторівневі господарські льохи, а також інженерні комунікації, опалювальні і водовідвідні канали.
Києво-Печерська лавра здавна була зосередженням культури, центром давньоруському літописі і літератури, де цінувалося не тільки слово Боже, але й книжкове слово. «Се повісті минулих років, звідки пішла Руська земля, хто в Києві нача первее княжити і звідки Руська земля стала є», – так починається «Повість временних літ», найдавніший літописний пам’ятник Київської Русі, одне з найзначніших творів світової писемності. Найвідомішим літописцем, які працювали в лаврі, був преподобний Нестор. На початку 70-х років XI століття він прийшов в Печерську обитель і став її послушником. Виконуючи послух літописця, він створив «Читання про житіє і погублении блаженних страстотерпців Бориса і Гліба» і «Житіє преподобного Феодосія Печерського». Головною ж роботою Нестора-літописця стало складання до 1112 або 1113 «Повісті временних літ». Преподобний не тільки ретельно записував хроніку подій, яким був свідком. «Повість временних літ» – це, по суті, історія Київської Русі, складена на основі безлічі історичних документів. Для написання свого монументальної праці преподобний Нестор використовував літописі його попередників, візантійські хроніки, російські оповіді і билини, письмові свідчення воїнів і мандрівників. У «Повісті временних літ» міститься дата (866 рік) першої згадки російського народу в церковних документах, відомості про створення слов’янської грамоти святими рівноапостольними Кирилом і Мефодієм, про хрещення святої рівноапостольної Ольги в Константинополі, Хрещення Русі святим рівноапостольним князем Володимиром.
Продовжувачами справи Нестора-літописця були ігумени Сильвестр і Мойсей Видубицький, доповнили і додали сучасний вигляд «Повісті временних літ», а також ігумен Лаврентій, що склав до 1377 знамениту «Лавреньевскую літопис».
Ще одним знаменитим пам’ятником давньоруської літератури, створеним в Печерському монастирі, є «Києво-Печерський Патерик» [2]. З створених в Київській Русі патериків Києво-Печерський є найдавнішим з дійшли до нашого часу і найбільш відомим. Життєпис лаврських подвижників було розпочато ще в XI столітті, а як єдина книга «Києво-Печерський Патерик» склався вже пізніше, на рубежі XIV-XV століть.
Чим сьогодні живе Києво-Печерська лавра? Не хотілося б закінчувати розповідь про великого символі України на сумній ноті, але якщо про проблеми Києво-Печерської лаври замовчувати, може статися непоправне. У 1990 році рішенням XIV сесії Міжурядового комітету ЮНЕСКО щодо збереження всесвітньої культурної і природної спадщини Києво-Печерська лавра була визнана пам’яткою світового значення.

Посилання на основну публікацію