Спартанська держава

У VIII-VI століттях до н. е. в Стародавній Греції виникло безліч міст-держав, так званих полісів. Всі вони жили за своїми правилами, законами, у них були свої правителі.
Найбільшими полісами Стародавньої Греції були Спарта і Афіни.

Спартанське держава розташовувалося в південній частині грецького півострова Пелопоннес в родючій долині Лаконія. Саме ця область стала його політичним центром.
Населення Спарти поділялося на три категорії: спартанців, ілотів і періеки. Вільними і рівноправними громадянами були спартанці. Все їхнє життя було присвячено військовим вправам. Вони підпорядкували собі сусідню Мессенію, а її жителів перетворили на рабів. На захоплених землях працювали ілоти – селяни-раби. Торгівлею і ремеслом займалися періеки.
Спартанці боролися за першість у Греції, втручалися в справи інших держав, залякували слабких суперників. Військова міць, незаперечний авторитет серед ближніх і далеких сусідів, внутрішня стабільність в спартанському державі, як не дивно, йшли поруч з господарського і культурного відсталістю.
Легенди доносять до нас образ мудрого правителя царя Лікурга, який виховав характер цілого народу. Спарта і її закони протягом століть залишалися нероздільними поняттями. У легендарній постаті законодавця жителі Лаконії бачили засновника спартанської державності, пов’язуючи з його ім’ям чи не всі особливості свого суспільного життя і побуту.
Закони спартанців працювали як добре налагоджений механізм. Незвичайні боку спартанської життя були результатом цілеспрямованої і кардинальної перебудови – свого роду переворотом VI століття, адже приблизно до VI століття до н. е. спартанці не надто відрізнялися від інших греків: в їхньому побуті були красиві і дорогі речі відмінної якості місцевого ремісничого виробництва. Але вже після VI століття до н. е. рівень матеріальної культури стрімко падає. Тяга до красивих речей з тих пір стала для спартанця чимось непристойним.
У VII і першій половині VI століття до н. е. з початком Олімпійських ігор понад половини переможців у всіх основних видах олімпійських змагань були вихідцями з Лакедемона. Але потім спартанські атлети перестають приїжджати в Олімпію – Спарта перетворюється в те казармений держава, про яку розповіли хроністи Греції і Риму.

У систему неписаних правил, запроваджених Ликургом, входило підтримання єдності та монолітності цивільного колективу. На війні вони були важкоозброєними воїнами-гоплітами і виступали в єдиному строю спартанської фаланги. Закони Лікурга припиняли будь-які можливості майнового розшарування спартанського суспільства. Спартанці не мали права займатися яким-небудь заняттям, крім військової справи.
З середини VIII століття до н. е. Спарта, як, втім, і інші грецькі держави, була змушена вирішувати проблеми, викликані гострим земельним голодом. Спартанці, на відміну від інших греків, що знаходили вихід з положення в колонізації земель за морем, взялися за своїх найближчих сусідів – мессенцев, завоювання яких призупинило аграрну кризу в Спарті. Підкорені мессенці і стали ілотами – спартанськими рабами. Ілотів позбавляли землі, худоби та інвентарю. Вони мали сім’ї і вели самостійне господарство, віддаючи спартанської громаді лише встановлену подати або оброк. Але свою земельну ділянку ілот не міг ні продати, ні подарувати, а самі ілоти і їх земля були власністю всього спартанського держави. Зайняті війною спартанці не втручалися в господарські справи ілотів.
Спартанці не займалися організацією сільськогосподарського виробництва і залишалися лише одержувачами ренти. Господарська ініціатива знаходилася в руках безпосереднього виробника – раба-ілота. За словами Ксенофонта, ілоти були готові «зжерти спартанців живцем». Одного разу спартанці пообіцяли свободу ілотам. Про це розповідає Фукідід. Було відібрано близько двох тисяч ілотів. На радощах вони з вінками на головах обходили храми в знак свого звільнення. Але після цього всі вони були винищені. Від імені спартанського держави. Спартанські посадові особи – ефори – щорічно оголошували ілотам війну. У Спарті був навіть спеціальний інститут каральних експедицій проти ілотів – криптий. Учасниками криптий були юні спартанці, які ночами полювали на ілотів.

Якою була економіка Спарти при Лікург, як цар боровся з нерівністю серед спартанців, читаємо у Плутарха: «Перш за все він вилучив з обігу всі золоті і срібні монети, наказавши вживати одну залізну. При малої вартості вона займала стільки місця, що для заощадження вдома десяти хв потрібно було будувати велику комору і перевозити їх на возі. Завдяки такій монеті в Спарті зникло багато злочинів: хто зважився б красти, брати хабар, віднімати гроші в іншого або грабувати, якщо не можна було навіть сховати свою здобич ?! Потім Лікург вигнав із Спарти все непотрібні, зайві ремесла. Втім, якби навіть він не виганяв їх, велика частина з них все одно зникла б сама собою разом з введенням нової монети. Адже залізні гроші не мали ходіння в інших грецьких державах; за них нічого не давали і сміялися над ними, внаслідок чого на них не можна було купити ні закордонних товарів, ні предметів розкоші. З тієї ж причини чужоземні кораблі не заходили в спартанські гавані. У Спарту не були ні оратори, ні власники гетер, ні майстри золотих і срібних справ – там не було грошей. Таким чином, розкіш зникла сама собою. Ремісники, які робили раніше предмети розкоші, повинні були з тих пір вживати свій талант на виготовлення предметів першої необхідності ».
Від прагнення зрівняти всіх громадян Спарти господарське життя держави століттями перебувала в стані глибокого занепаду. Закони дозволяли спартанцям користуватися речами сусідів як своїми власними, залазити в чужий комору або льох і брати що потрібно.

За словами Плутарха, Лікург «привчав співгромадян до того, щоб вони не хотіли і не вміли жити нарізно, але, подібно бджолам, перебували в нерозривному зв’язку з суспільством, всі були тісно згуртовані навколо свого керівника і цілком належали батьківщині, майже що зовсім забуваючи про собі в пориві наснаги і любові до слави ». Найменше замах на принципи спартанського колективізму обмежувалося спартанцями-активістами, охоронцями чистоти спартанської життя. Сім’я і дім не повинні були входити в протиріччя з духом колективізму – вони відсувалися на задній план.
Спартанське держава відгороджуватися від світу глухою стіною самоізоляції. «Потойбічний» світ сприймався як потенційне джерело «згубного впливу», розбещеності. Спартанці не могли залишати межі країни, а чужинця не дозволялося приїжджати в Спарту. «З новими особами входять, природно, і нові мови, з новими речами є нові поняття, внаслідок чого на сцену виступає безліч бажань і прагнень, які не мають нічого спільного з усталеним порядком правління. Тому Лікург вважав за потрібне суворіше берегти рідне місто від зарази поганих вдач, ніж від чуми », – пише Плутарх.
У Плутарха також знаходимо розповідь про виховання підростаючого покоління, яке вважалося в Спарті прямим завданням держави, своєрідною турботою про поліпшення «людської породи», що виражалося у них в знищенні слабких і потворних дітей – їх кидали в прірву. Такий відбір був націлений на зміцнення тіла і духу. Після досягнення семирічного віку хлопчиків збирали в табори і ділили на загони – агели, тобто «зграї». Самий кмітливий і спортивний з них ставав на чолі дитячого загону. Люди похилого віку доглядали за дітьми, виховуючи в них дух змагальності. Витривалість, завзятість і вміння перемагати будь-якою ціною – ось ті якості, які хлопчики повинні були виробити в собі. Дітей привчали ходити босими, свої ліжку вони повинні були робити самі з річкового очерету, нарвав його голими руками.

Харчування було дуже мізерним. Спартанських дітей, зібраних в військові табори, тримали впроголодь, щоб змусити їх боротися з нестатками у військових походах. А ще їх вчили хитрувати і красти у дорослих. «Старшим дітям було наказано збирати дрова, маленьким – овочі. Все, що вони приносили, було краденим, – повідомляє Плутарх. – Одні відправлялися для цього в сади, інші прокрадалися в сисситии, намагаючись виявити всю свою хитрість і обережність. Ліпшого без пощади били батогом як поганого, незграбного злодія ».
Юних спартанців навчали тільки писати і читати, і нічого більше – не тільки науки, а й люди, ними займаються, були вигнані з країни. Разом з тим Спарта була чи не найбільш музичним державою Еллади. Пісні, вважалося в Спарті, підбадьорюють людини і особливо підходять для військових вправ. Спартанці, наступаючи на ворога, співали хором під акомпанемент флейти.
Армія Спарти була у греків найбоєздатнішою, але переймати цей досвід ніде не пробували. Плутарх не без підстави вважав, що військові походи були для спартанців можливістю відпочити від життя, в яку вони були занурені: «На всій землі для одних лише спартанців війна виявлялася відпочинком від підготовки до неї».

У Спарті ніхто не мав права обідати вдома – все харчувалися в «обідніх клубах» – сіссітіях. Члени таких «обідніх клубів» здавали продукти в загальний котел. Сісітії були задумані Ликургом як інструмент підтримки рівності, за допомогою якого громада могла контролювати спосіб життя спартанців. У них складалося по п’ятнадцять – двадцять чоловік, що було зручно для здійснення свого роду поліцейського нагляду кожного за кожним. Крім цього, загальні трапези не давали людині відчути смак до розкоші, а того, кому груба їжа не лізла в глотку, піднімали на сміх.

Спартанці були витривалими воїнами. Ніщо не могло змусити їх піти брані. Закон забороняв їм бігти перед якою б то не було військовою силою ворога, вони повинні були залишатися в строю, перемогти або загинути. Порушити закон вони боялися найбільше. Справжньою легендою стала битва при Фермопілах – одна з найславетніших сторінок грецької і спартанської історії. Фермопіли – це ущелина, якого зараз вже немає, але через яке в давнину лежав шлях в Середню Грецію. У цьому місці в 480 році до н. е. загони грецьких міст спробували затримати перську армію Ксеркса. Коли персам вдався обхідний маневр, ущелині для спартанців перетворилося в пастку. Але ніхто з трьохсот воїнів на чолі з царем Леонідом не зрушив з місця. Всі вони були винищувач-лени. Їх попереджали: персів стільки, що хмари перських стріл здатні затьмарити сонце, на що безстрашний спартанець відповів: «Наш приятель приніс гарну новину: якщо перси затьмарять сонце, можна буде битися в тіні». Коли зброя прийшло в непридатність, спартанці захищалися каменями і кулаками. Епітафія на монументі у вигляді кам’яного лева, поставленого на місці їх загибелі, говорить: «Мандрівник! Іди і розкажи ти громадянам Лакедемона, що їх заповітам вірні, тут ми кістьми лягли ».

Спартанцю, який залишив поле бою, краще було померти – йому до кінця його днів не було прощення, він ставав ізгоєм в суспільстві. Спартанців, які вижили при Фермопілах, було двоє. Гонець, відправлений в Фессалію і тому залишився в живих, і воїн Аристодем, важко хворий, якого цар Леонід сам відпустив з табору на лікування в сусіднє село. Гонца, як повідомляє Геродот, після повернення в Спарту очікувало безчестя, і він повісився.

Арістодема також «після повернення в Лакедемон очікували безчестя і ганьба». Аристодем загинув в битві з персами при Платеях. Він показав себе як самий доблесний з усіх воїнів, але спартанці, проте, відмовилися удостоїти його великих почестей. Вони вважали, що Аристодем зробив великі подвиги лише тому, що шукав смерті через свою вину. Навіть героїчна смерть не могла змити ганебного клейма.

Роль спартанських жінок в суспільстві не обмежувалася колом її домашніх обов’язків, як це було в інших грецьких державах. У всій Греції сім’я була осередком суспільства, а жінки були чимось на зразок сімейного майна. Спартанські ж закони прагнули в усьому обмежити роль сім’ї, тому ідеї спартанського колективізму і виховання особистості поширювалися і на жінок, тобто в жінці спартанські закони поважали людини і особистість.
Юні спартанки, подібно хлопчакам, розбивалися на загони і проходили спортивну підготовку, вправляючись у бігу, боротьбі, метанні списа і диска. Молоді люди обох статей змагалися на очах один у одного – юнаки оголеними, а дівчата якщо не голяка, то ледь прикриті хітончікамі. На свята урочисті ходи голих юнаків і дівчат супроводжувалися гімнастичними вправами, піснями і танцями. На спортивних іграх атлети також виступали оголеними. Така увага до нагому людському тілу можна зрозуміти лише в світлі грецької філософії. У всій Греції це стосувалося тільки чоловіків. Грецькі жінки ходили з голови до ніг закутані в одягу. У манері спартанок публічно оголюватися багато в Греції бачили розбещеність, проте Плутарх вважав, що публічне оголення і спортивні змагання спартанок сприяли піднесеному образу думок і зміцнювали в них почуття власної гідності.

Посилання на основну публікацію