Релігія і держава, роль релігії в політиці Сирії

Конституція Сирії не прописує, що будь-яка релігія може вважатися офіційною державною, гарантує свободу віросповідання і прав усіх релігій, крім тих релігій або напрямків, які порушують права людини – є злочинними.

Спочатку на території Сирії було поширене семітське язичництво з характерними для нього культами місцевих божеств родючості. Імена божеств ( «Баал», пан) збереглися в топонімах по всьому Близькому Сходу, в тому числі і в Сирії. На початку 1-го тисячоліття нашої ери до влади в Римській імперії прийшла династія Северов, представники якої мали сирійські коріння і поширювали містерії сирійського походження. Основний міф цих містерій – адаптація стародавнього міфу про Ізіди (Хатхор, Астарті, Іштар, Атаргатис). Останньою, зокрема, присвячений трактат Лукіана «Про Сирійської богині», звідки походить її греко-римське іменування «Сирійська богиня», що використовувалося при присвятах.

Сирія історично була одним зі світових центрів християнства. В епоху Вселенських соборів відбувається догматичне оформлення православ’я і виникають різні єресі – несторіанство, аріанство, докетизм і багато інших. Секти, що відпали від православної церкви через христологических суперечок, зробили сильний вплив на становлення і поширення ісламу в VII-VIII століттях.

Сьогодні більше 90% населення Сирії є мусульманами. В рамках сирійського ісламу існує велика кількість різнорідних груп – суніти, шиїти-існаашаріти, різні шиїтські секти (ісмаіліти, алавіти, друзи). 10% населення – християни (православні, католики, протестанти), серед християн виділяється вірменська громада. Євреї практично повністю переселилися з Сирії до Ізраїлю і США, в основному через антиізраїльській зовнішньої політики країни.

Суніти. В цілому, суспільно-політичне життя Сирії в останнє десятиліття характеризується зростанням впливу сунітського ісламу, проте не радикальних, а помірних течій. Ще при Хафеза Асада таким групам, як радикальне крило організації «Брати-мусульмани» і спонсорованих Саудівською Аравією громадам ваххабітів в Дамаску і Алеппо, було надано серйозну протидію. Башар Асад на початку свого правління спробував продовжити політику свого батька, спрямовану на підтримку міжконфесійного миру і злагоди не тільки військовими, а й мирними засобами. Наприклад, в 2001 році Башар Асад одружився на колишній співробітниці банку JP Morgan, яка походила з забезпеченої сунітської сім’ї.

Суніти становлять до 75% всіх мусульман Сирії. В даний час конфлікт між сунітським більшістю і алавитской правлячою групою носить прихований характер, але на початку 80-х років XX століття це протистояння мало не поставило країну на межу громадянської війни. Прихильники організації «Брати-мусульмани», Партія ісламського звільнення та ряд великих суфійських тарикатов виступили за створення ісламської держави на території Сирії і введення шаріату в якості єдиного закону країни. Антібаасітскіе виступи були жорстоко придушені урядом Асада. Всього від дій влади тоді постраждали більше 30 000 чоловік (за неофіційними даними).

Башар Асад після приходу до влади відправив у відставку багатьох впливових сунітів з оточення свого батька, що дозволило деяким дослідникам навіть говорити про «алавітізаціі» правлячої еліти Сирії. В рамках структури «Вищий алавітський рада» вирішуються всі питання реального політичного життя держави, що не може не викликати невдоволення у сунітської більшості. Потенційний конфлікт ускладнюється несприятливими соціально-економічними тенденціями в країні. Етно-конфесійний конфлікт може стати одним з каналів протесту для простих і малозабезпечених сунітів, які виявляють відоме невдоволення знижується рівнем життя.

Однією з тенденцій останнього часу (після війни в Лівані) став перехід частини сунітів в шиїзм з політичних міркувань. Кілька років тому чимале число жителів містечка Ат-Тель, що знаходиться в п’яти годинах їзди від Дамаска, стали шиїтами. Такого роду переходи були немислимі ще кілька років тому, але після посилення конфлікту між Ізраїлем і Хезболлою багато суніти побачили в шиїтських бойовиків реальну політичну силу і стали підтримувати їх.

Шиїти. На відміну від сунітів, шиїти не визнають лінію халіфів, що бере початок від Абу Бакра, і вважають останнього незаконним узурпатором. Істинний наступник Мухаммеда, на думку шиїтів, – його зять Алі, який в крайніх шиїтських сектах шанується як втілення божества. Історично лідери шиїтів – це прямі нащадки Алі і дочки Мухаммеда Фатіми. Все шиїти прагнуть до відновлення одноосібної духовної і світської влади імама (нащадка Алі), проте серед різних груп шиїтів з часом виникли суперечки про те, яка з ліній спадкоємності вважається правильною.

Існаашаріти, велика частина шиїтської громади, вважають правильною лінію передачі з 12 імамів, останній з яких, Махді, знаходиться в прихованому стані і повернеться в кінці часів, щоб встановити шиїзм по всьому світу. Вимушені століттями протистояти ортодоксальному ісламу і зазнавати утисків влади, шиїти розробили цілу систему таємних організацій, які були широко поширені в історії халіфату. Чисельність існаашарітов в Сирії довгий час була незначною у порівнянні з сунітським більшістю, але через початок війни в Іраку багато іракських представники громади «двунадесятніков» мігрували в Сирію.

З політичної точки зору в кінці XX ст. закріпилося співпрацю між Іраном і Сирією, причому обидві сторони підтримували шиїтську воєнізовану організацію Хезболла, хоча в релігійному відношенні відмінності між шиїтами-існаашарітамі, які прийшли до влади в ІРІ, і алавітами, правлячими в Сирії, є істотними. Так, лідер іранської революції аятолла Хомейні навіть видав фетву (богословсько-правовий висновок), відповідно до якої алавіти, незважаючи на всі нововведення, є мусульманами.

Алавіти. З часів розпаду Османської імперії французька колоніальна політика була спрямована на використання алавітів (мутааліі, Альові, нусайрити) в якості форпосту впливу метрополії. Релігійні меншини, такі як алавіти, повинні були розколоти національно-визвольний рух. Для цього в їх середовищі поширювалася вчення про спочатку християнське коріння крайнього шиїзму, в результаті чого алавіти повинні були протиставити себе сунітському більшості. На початку XX століття французи зі змінним успіхом застосовували цю тактику. З 1922 по 1936 роки навіть існувала алавітському автономія, яка в підсумку, незважаючи на протести ряду алавитских шейхів, була включена до складу Сирії.

Надалі алавіти втратили свій вплив і стали досить маргінальної групою в сирійському суспільстві. Цьому сприяли низький освітній рівень більшості населення, високі показники дитячої смертності та підлегле становище по відношенню до сунітського більшості. Після втрати державної самостійності у алавитской громади виникла потреба якимось чином узгодити нусайризма з сунітської акида (віровченням і практикою ахль сунна валь джамаа). В результаті реформ було зафіксовано твердження, що всякий Алави є мусульманином, якщо визнає Коран і пророчу місію Мухаммеда. В області фикха (мусульманського правознавства) алавіти дотримувалися джафарітской мазхаба, який традиційно використовується шиїтами. Все езотеричні доктрини алавітів і їх передача зберігалися в повному обсязі, тому багато сунітські авторитети, на відміну від Хомейні, так і не визнали алавітів ортодоксальними мусульманами.

Сучасна наука має в своєму розпорядженні фрагментарними відомостями про сутність вчення алавітів. Передбачається, що основною сакральний текст громади «Кітаб аль-Маджмуа» є наслідуванням Корану, складається з 16 айятів (віршів) і містить в собі основні положення віровчення, які і відрізняють алавітів від інших мусульманських сект. Алавіти обожнюють тріаду з Алі (Сенс (ма’на), Мухаммеда (Ім’я (ІСМ) і Сальмана Перса (Врата (баб), використовуючи фігури цих людей для опису езотеричних понять (аль-батин). Через те, що в алавітському ритуалі велику роль відіграють елементи християнства, французи неодноразово висували версії про те, що алавіти є нащадками якийсь християнської громади або хрестоносців. У таємному вченні цієї секти поширені також елементи астролатріі, характерного для багатьох близькосхідних навчань (поділ на прихильників сонця і місяця), маздеизма і інших древніх навчань. Вся громада віруючих алавітів ділиться на присвячених (батько і мати яких повинні бути з алавітів) і мирян. Варто відзначити, що лідер країни Башар Асад не є присвяченим ( «Хасса»).

Протягом 1940-1950-х років алавитские шейхи робили зусилля по зближенню з існаашарітскім духовенством, які не увінчалися успіхом; Зараз ця лінія (на зближення з шиїтськими шейхами) триває. Незважаючи на положення меншини, в ході національно-визвольної боротьби алавіти висунули тези модернізації, світського суспільства і інтеграції в сучасний світ. У першій половині 1960-х років вони робили кар’єру і займали провідні позиції в армійському середовищі і левобаасістском русі. Всі ці фактори сприяли політичному успіху громади алавітів, незважаючи на антіалавітскіе настрою в широких народних масах: і Хафез Асад, і Башар Асад – вихідці саме з алавитской середовища. На сьогоднішній день чисельність алавітів становить понад 11% населення. Разом алавіти і друзи складають до чверті всього мусульманського населення Сирії.

Інші шиїтські секти – ісмаіліти і друзи. Ісмаїліти і друзи разом складають близько 3% населення країни. Ісмаїліти беруть свою назву від Ісмаїла – старший син шостого імама (прямого нащадка Алі), Джафара ас-Садика. По ряду причин старший син не зміг успадковувати імамат, але ісмаіліти, на відміну від існаашарітов ( «двунадесятніков»), не визнали сьомого і подальшого імамів і вважають сьомим, прихованим імамом Махді саме Ісмаїла.

З 1963 року ці групи виступають в якості основних, але молодших партнерів алавітів в політичному житті Сирії. Всі ці групи традиційно були широко представлені у вищому військовому керівництві країни, в результаті чого виникли передумови для захоплення і утримання влади релігійною меншиною. Ісмаїліти користуються широкою міжнародною підтримкою з боку свого впливового лідера – мільярдера Ага-хана IV, який є духовним лідером цієї громади. Ага-хан IV має широкі зв’язки з західними елітами і спонсорує гуманітарно-просвітницькі проекти в країнах, де проживають ісмаіліти, таким чином розширюючи вплив цієї секти. Відомо, що ісмаіліти, як і алавіти, заперечують деякі положення шаріату, широко використовують алегоричні інтерпретації Корану і елементи античної філософії, а також є прихильниками ідеї имамата, тобто дотримуються концепції передачі духовного впливу від Алі ібн Абі Таліба, сподвижника Мухаммеда. У езотеричної системі ісмаїлітів є сім ступенів посвячення, на кожній з яких присвячується отримує більш глибоку інтерпретацію священних текстів.

Про релігійнихуявленнях друзів відомо дуже мало через те, що ця громада є надзвичайно закритою, незважаючи на те, що багато західних дослідників займалися питанням порівняльної значущості релігійних текстів друзів (наприклад, тексту «Расаіль аль хукм»). Можна сказати, що друзи є крайніми «батіністамі» (прихильниками посвятительной езотеричної доктрини), в якій власне іслам є тільки одним із джерел. Питання про інших компонентах віровчення друзів (гностицизм, християнство) залишається спірним. Імовірно, друзи вірять в реінкарнацію і послідовне втілення божества в святих людей і пророків. Ритуали друзів досі залишаються прихованими від непосвячених і іноземців завдяки широко поширеною в їх середовищі общешіітской практиці «такийя» (араб, приховування віри, букв, обережність, обачність), яка передбачає можливість сповідання віри тільки подумки, а не на словах. Через доктрини переселення душ прийом нових членів в громаду не допускається.

Сучасні сунітські вчені розходяться в думці щодо того, чи можна вважати друзів мусульманами. Більшість вважає, що, незважаючи на формальне визнання друзами шахади, що практикуються ними ритуали не є ісламськими. У політиці друзи ще з середини XIX століття орієнтувалися на Великобританію.

Загальною тенденцією в розвитку ісламу в сучасній Сирії є помітне зростання ісламських настроїв в сирійському суспільстві, який відзначається в останні 5-7 років. Це зримо проявляється в повсякденному житті Сирії. Зростає чисельність нових мечетей і медресе, все більше молодих дівчат і жінок вважають за краще покривати голову хусткою або носити хіджаби, збільшується кількість так званих жіночих асамблей, салонів і клубів, де, поряд з навчанням нехитрим прийомам домоводства, йде активна пропаганда ісламських ідей, жорсткіше, ніж в попередні роки, дотримуються норми ісламської моралі і правила поведінки, особливо під час релігійних свят, і тому подібного. Серед основних причин ісламізації сирійського суспільства слід зазначити певний розчарування рядових сирійців в соціально-економічній політиці влади, діяльність яких, що базувалася на ідеології арабського націоналізму з сильною світської компонентою, не сприяла серйозному зростанню добробуту більшості населення. На зовнішній арені владі не вдалося здобути перемогу над Ізраїлем, повернути окуповані території і забезпечити тривалий мир.

Посилання на основну публікацію