Князь Кий і заснування Києва

Літописець Нестор в «Повісті временних літ» під 854 роком пише:

«Поляни жили в ті часи окремо і керувалися своїми родами… І були три брати: одному ім’я Кий, другому – Щек і третій – Хорив, а сестра їх – Либідь. Сидів Кий на горі, де нині узвіз Боричів, а Щек сидів на горі, яка нині зветься Щекавицею, а Хорив на третій горі, прозвалася Хоривиця. І побудували місто на честь старшого свого брата, і назвали його Київ. Був навколо міста ліс і бір великий, і ловили там звірів, а були ті мужі мудрими й тямущими, і називалися вони полянами, від них поляни й донині в Києві.

Деякі ж, не знаючи, кажуть, що Кий був перевізником; був-де тоді у Києва перевіз з того боку Дніпра, від чого і говорили: «На перевіз на Київ». Якби був Кий перевізником, то не ходив би він до Цесарограда; а цей Кий княжив у роді своєму, і коли ходив він до царя, то, кажуть, що великих почестей удостоївся від царя, до якого він приходив. Коли ж повертався, прийшов він до Дунаю і вподобав місце, і поставив городок невеликий, і хотів сісти в ньому зі своїм родом, та не дали йому живуть окрест; так і донині називають придунайські городище те – Києвець. Кий же, повернувшись в своє місто Київ, тут і помер; і брати його, Щек і Хорив і сестра їх Либідь тут померли.
І по смерті цих братів потомство їх стало тримати князювання у полян, а у древлян було своє княжіння, а у дреговичів своє, а у слов’ян в Новгороді своє, а інше на річці Полоте, де полочани».
Тобто вже тоді було дві версії про Кия: був він князем полян або простим перевізником. Перевізником (або мисливцем) його вперше назвали новгородські історики XI-XII століть, вписавши цю версію в літопис під 854 роком, оскільки суперництво між Києвом і Новгородом було завжди. Звичайно, кияни з цим не погодилися, і в 1093 році в літописний звід було записано: «Як у давнину був цар Рим (Ромул) і в його честь названо місто Рим. Також Антіох і був (місто) Антіохія… був також Олександр (Македонський) і в ім’я його – Олександрія. І в багатьох місцях міста були названі в ім’я царів і князів. Так само і в нашій країні названо було велике місто Київ на честь Кия».

Як повноцінний, велике місто Київ починає функціонувати в IX столітті. До того, на київських пагорбах були будови і навіть невеликі фортеці. Археологи ще в 1908 році виявили на Старокиївській горі всередині так званого «міста Володимира» самостійну невелику фортецю, тобто як би маленьке місто, обнесений валом і ровом. Він відноситься до V-VI століть н. е..
Що стосується легенди про Кия і братів, то вона є ще у вірмен, як би це не здалося дивним. У вірменській «Історії Тарона», написаної Зеноб Глаком в VIII столітті, є легенда, яка не має ніякого відношення до історії Вірменії, штучно вставлена в канву давніх вірменських подій. Три брата: Куар (Кий), Мелтей і Хореван (Хорив) засновують три міста в країні Палуни (Поляні), а через деякий час брати створюють ще місто на горі Керкей, де був простір для полювання і велика кількість трав і дерев, і ставлять там двох язичницьких ідолів.

Якщо «Історія Тарона» написана в VIII столітті, то значить, що Кий заснував своє місто раніше цього терміну. Ще одне питання: звідки вірменський автор міг дізнатися про справи на далекій півночі? Академік Б.А. Рибаков вважає, що таких можливостей було дві. Перший раз слов’яни зіштовхнулися з вірменами в епоху візантійського імператора Маврикія (582-602), коли слов’яни відвоювали у імперії Фракію і пониззя Дунаю, а Візантія направила сюди вірменський корпус на чолі зі Смбата Багратуні. Другий раз – в 737 році, коли арабський полководець із династії Омейядів Марван воював з Хазарією і досяг «Слов’янської річки» (очевидно, Дону), де полонив 20 тисяч осілих слов’янських сімейств (на рахунок того, що це були саме слов’яни, є різні думки, але явно це були люди, які жили на слов’янських землях) та й вигнав їх до Кахетії, розташовану в безпосередньому сусідстві з Вірменією.
Перевірити вірменське повідомлення можна було ще одним способом. У записі йдеться, що в новому місті були поставлені два язичницьких ідола. Київський археолог В.В. Хвойка в 1908 році виявив на Старокиївській горі, майже в центрі «Градека» Кия, два язичницьких жертовника: один з чотирма виступами строго по сторонах світу (богу Всесвіту Роду або Сварогу) і другий – круглий (може бути, богу сонця Даждьбогу).

Б.А. Рибаков припускає, що саме в цей час відбувається злиття в один великий союз декількох лісостепових слов’янських племен: руси (по річках Росі та Дніпру – наявність такого племені серед слов’ян є предметом багаторічних дискусій, варіанти походження русів були представлені вище), сіверян (по Десні і Сейму) і полян, які жили на північ Русі, навколо Києва. Першість у новому союзі, можливо, спочатку належало русам, тому й союз племен назвався «Руською землею», Руссю. Однак сам Київ знаходився на землі полян, тому Нестор у літописі і уточнив: «Поляні, які тепер називаються Руссю».

Що стосується імені легендарного засновника міста, то слід зауважити, що, на відміну від імен інших російських князів, ім’я Кий не зафіксовано більше ніде. Немає його в святцях християнських, ні його і серед імен язичницьких. На цей рахунок є чергова гіпотеза. У словнику В.І. Даля XIX століття написано, що «кий – палиця, тростина, посох, жезл; милицю, комлястая палиця, дубина, палиця; києм глушать рибу під льодом, б’ють глиняну піч і пр.». І слово це найдавніше. Таке ж давнє, як спосіб переправи через річку на човнах і плотах, коли використовують жердину, якою відштовхуються від дна. Жердина цю в давнину називали києм, а саму переправу і набагато пізніше на Україні називали кіюваніем. Саме від назви способу переправи могли отримати найменування численні тезки Києва. Інша справа, що на Дніпрі велика глибина і занадто сильна течія для цього. Однак перевіз там був, і його могли назвати, наприклад, за аналогією з іншими перевозами.

А ось ще один варіант походження назви міста та імені його першого правителя.
Французький мовознавець Е. Бенвеніст вивчав походження і значення індоєвропейського терміну «цар» і дійшов висновку, що початковими символами влади були корона і, перш за все, скіпетр. Він пише: «… трибуто царської влади – це не прикраси; скіпетр і корона самі володіють царською владою. Не цар панує, але корона, тому що саме вона робить людину царем, цар отримує владу від корони, яку він має лише тимчасово. Та ж сакральна значущість пов’язана з гомерівським скіпетром: царюють, судять і звертаються з умовляннями лише зі скіпетром у руках».

Грецький скіпетр спочатку був просто палицею, дорожнім посохом. А кий – спочатку така ж палка. Якщо ж кий вважався посохом, що символізує владу, то ось ще одне пояснення назви поселення: це місце, де знаходяться символи влади в племені. Київ – місце знаходження княжої резиденції та зберігання атрибутів влади, місце, де цю владу отримують.
Але різночитання є не тільки в походження назви, але і в часі життя Кия. Вище дана гіпотеза академіка Б. А. Рибакова про V-VI століття.
Наведемо дві цитати, які підтримують цю версію.
Академік Б.А. Рибаков у своїй роботі «Місто Кия» пише: «Припущення про»митних зборах»в околицях майбутнього Києва підкріплюється великою кількістю знахідок красивих бронзових предметів, прикрашених багатобарвної виїмчастою емаллю. Фібули, декоративні ланцюги, деталі питних рогів компактною масою зустрічаються на просторі від гирла Десни до Росі. Достаток цих коштовностей в найближчому оточенні Києва один час наштовхувало на думку про місцеве їх виготовленні, але Х.О. Моора переконливо показав їх прибалтійська походження і широкий ареал поширення від Німану до Оки і від Фінської затоки до Києва».
П.П. Толочко вважає, що вже в VI-VII ст. поселення на правому березі Дніпра досягли стадії «ембріона міста», який протягом VIII-IX ст. перетворився на «ранньофеодальне місто, а в IX-X ст. став цілком розвиненим середньовічним містом».

Однак не всі вчені з цим згодні, і багато «підтримують» літописця Нестора і його 854 рік. Наприклад, В.В. Мавродін і І.Я. Фроянов вважають, що освіта Києва як міста проходило у VIII-X століттях. Тільки в кінці цього періоду окремі поселення злилися в єдине поселення міського характеру. Дискусії тривають…

ПОДІЛИТИСЯ: