1. Моя освіта – реферати, конспекти, доповіді
  2. Географія
  3. Книга книг – Біблія

Книга книг – Біблія

Глобальність і позачасовість Біблії – феномен складний. Сила Старого Завіту – першої частини Біблії – перш за все в тому, що він породжений загальнолюдської і внеисторической значимістю містяться в ньому шукань і рішень. Але чому вважається, що саме ці твори, які становлять іудейський канон Старого Завіту, а не шедеври давньоєгипетської, шумеро-аккадської або інших древніх літератур містять глобальні і позачасові цінності?

Може, тому, що Старий Завіт став Книгою, Святим Письмом двох релігій – іудаїзму та християнства? Але ці релігії якраз і зобов’язані своїм становленням і життям Старого Заповіту. У Старому Завіті домінує історія – від створення світу і людини до часів перського панування. У центрі, проте, історія «свого» народу, хоча і розглянута в загальносвітовому обрамленні. Історичне оповідання тут є спробою осмислення минулого як чергування послідовних епох, зміст яких зумовлено відповідним «заповітом» – «договором» між Яхве і людьми. Причому дієвість кожного «Заповіту» залежить не тільки від волі Бога, але в значній мірі і від діянь людини.

Старий Завіт створювався в XIII-I століттях до н. е. Мова його був звернений до сучасників, а аж ніяк не до прийдешніх поколінь, і тим не менше він містить щось, здатне долати просторово-часові бар’єри.

Що ж робить загальнозрозумілою мовою Старого Завіту?
По-перше, в Біблії чимало згадок і навіть барвистих описів природи Палестини – Ізраїлю з її контрастністю і відкритістю. Природа як би обрала невеликий регіон в якості досвідченого полігону для того, щоб продемонструвати можливості. Тут засніжені вершини гір і глибока западина планети Мертве море, що потопають у зелені долини і випалені сонцем пустелі, вкриті хвойними лісами пагорби і заросли буйною тропічної рослинності. Жителі середньої смуги Європи, американських степів, тропіків знайдуть в Старому Завіті співзвучне їм сприйняття природного середовища.

Країна Старого Завіту знаходиться на стику континентів, в цент-ре Близького Сходу, вона як би доступна з усіх боків, а це обумовлює постійну залученість в міжнародну систему повідомлень, а також в близькосхідну «велику політику». У Старому Завіті знайшли своє вираження не тільки пошуки і досягнення стародавніх євреїв, творця цього твору, а й досвід всієї древньої близькосхідної цивілізації.

Час дії є другим визначальним компонентом мови. Старий Завіт створювався протягом цілого тисячоліття, яке було доленосним в історії єврейського народу. Саме тоді стародавні євреї стали вести осілий спосіб життя (XIV-XI ст. До н. Е.), Потім створили потужне і квітучу державу Давида – Соломона (X століття до н. Е.), Зазнали гіркоти розпаду цієї держави на два малопотужних царства – Іудейське і Ізраїльське. Вони пережили трагедію знищення того чи іншого царства: Ізраїльського в 722 році до н. е. і Іудейського в 586 році до н. е., потім життя в діаспорі в Вавилонії і Єгипті, радість відродження своєї державності – спочатку під владою іноземних владик, перських царів, Олександра Македонського і елліністичних правителів (VI-II ст. до н. е.), а потім – власних царів Хасмонеев . У Старому Завіті відбився історичний досвід народу, який не може бути чужий і іншим народам.

Перше тисячоліття до н. е. – Це осьовий час людства, коли визначаються критерії та мірки, за якими він має жити і розвиватися. Раціональне мислення потіснило міфотворчість. Тепер уже не безмежна влада традицій і абсолютних істин, стає зрозумілою важливість новаторства і цінність істин відносних. У цей час живуть і проповідують Заратустра і Будда, Конфуцій і Лао-Цзи, Сократ і старозавітні пророки.

Твори Старого Завіту створюються і звертаються не в закритій соціальній і духовній середовищі, а в різних соціальних і духовних колах староєврейського суспільства – середовищі пророків і жерців, писарів і «мужів».
Селяни і сановники, раби і царі у всьому Стародавньому світі вірили, що боги зумовлюють долю людини і долю держави. Всім хотілося дізнатися результат своїх починань, і тому перебували обрані. В силу обраності, близькості до Бога або богів їм відкривалися таємниці вищої волі, вони пророкували, повідомляючи людям майбутнє. Пророки виконували свою священну місію: забезпечити рух по шляху, призначеному Господом.
Пророки жили при храмі і при царському дворі. Але в Палестині в VIII-VI століттях до н. е. діяли і «незалежні» пророки, з’явилися учні і послідовники таких пророків, які і складали старозавітні пророчі книги.

Спочатку пророцтво виражалося в коротких і ритмізованих усних висловах вчителя, які учні зберігали і передавали також в усній формі, доповнюючи їх новими висловами або розповідями про життя і діяльності вчителя. Іноді складалися невеликі письмові збірники. І лише через кілька десятиліть доповнені і розширені пророцтва записувалися.

У Старому Завіті згадуються багато пророків, породили велику літературу. Від неї збереглися лише осколки – кілька десятків цитат з втрачених висловів та п’ятнадцяти пророчих книг в Старому Завіті. Книга пророка Ісаї, яка складається з трьох збірок різного часу, перша з них. Глави 1-39 створені в VIII столітті до н. е. і пов’язані з реальним пророком Ісаєю, сином Амоса, який попереджав про неминуче покарання відступників від Яхве і закликав до повернення на «шлях Яхве»; глави 40-55 датуються приблизно 540 роком до н. е. У них звучить надія на розгром Вавилона і згадується перський цар Кир II. У главах 56-65 відображені проблеми часу, перебуваючи в полоні і виникнення цивільно-храмової громади. Спорідненість ідей і спільність стилю дозволяють припустити, що всі три збірки створювалися в рамках однієї пророчою асоціації, яка зберігала і розвивала погляди свого вчителя Ісаї, сина Амоса.
Загибель храму і держави, неминуче покарання відступників від Яхве і порятунок вірних йому – ці мотиви пронизують вислови пророка Єремії (рубіж VII-VI ст. До н. Е). Пророцтва доповнили його учні відомостями про життя вчителя і описами історичних подій.

Священикові пророку Єзекіїля (початок VI ст. До н. Е.) Належать поетичні бачення (Книга пророка Єзекіїля), а прозові уривки і розгорнута програма державного устрою (гл. 40-48) були, очевидно, створені його учнями в кінці VI століття до н. е. Книги дванадцяти так званих малих пророків відносяться до різного часу. До VIII століття до н. е. належить ядро книг пророків Амоса, Осії, Міхея і, можливо, Авдія; багато вислову в книгах Наума, Авакума і Софонії датуються VII століттям до н. е., а пророцтва Йоіла, Аггея, Захарії і Малахії йдуть в VI-V століття до н. е., коли була створена також Книга пророка Іони, яка не належить до жанру пророцтв.
У всіх старозавітних пророчих книгах можна виділити загальний для всього пророчого руху коло ідей. Старозавітні пророки, як правило, виступали за власною ініціативою, що надавало їх висловлювань універсальність, робило їх глашатаями долі всього народу, всієї держави.
Вони різко засуджували неправедні багатство і розкіш, насильство і свавілля, пригнічення і безправ’я. «Послухайте це, топчете бідного і винищити всіх убогих … Клявся Господь … воістину повіки не забуду ніколи усіх їх», – пророкує Амос. Осередком багатства і розкоші, місцем проживання людей могутніх, здатних чинити свавілля, був більшою мірою місто, тому пророки протиставляли «місту-блудниці» ідеалізований родоплемінної уклад. Вони нещадно судили царів. Але пророки заперечували державність і царську владу. Засуджуючи свавілля й злочини окремих царів, пророки завжди відстоювали необхідність державності, заснованої на справедливості і вірності Яхве, особливо царства Давідідов, багато з яких – Давид, Соломон та інші – активно сприяли тому, що було головним у всіх старозавітних пророцтвах, – твердженням єдинобожжя.
На рубежі II-I тисячоліття до н. е. давньоєврейську пантеон був густо населений божествами. Це були давні «боги батьків», які з’явилися божествами-захисниками окремих племінних союзів, які співіснували з ханаанейскому богами, такими як Ел, Баал, Ашторет, і були сусідами з грізним богом південній пустелі Яхве. Культ бога Яхве був дуже популярний у коліна Єгуда, і коли представники цього племені Давид і Соломон створили державу, їх племінний бог Яхве став головувати в пантеоні. Він увібрав в себе риси інших божеств. Давідідов і столичні жерці прагнули зробити його єдиним богом, який виключав би все інші божества і культи. Однак ця монотеїстична тенденція наштовхувалася на наполегливу протидію жрецтва.
Монотеїзм пророків, як правило, був обмежений тим, що Яхве зізнавався єдиним Богом тільки однієї країни і одного народу. Іноді пророча думка сходила до визнання універсальності Бога – не тільки творця всього сущого, а й захисника всіх народів і всіх країн. Пророки заперечували поклоніння зображенням Яхве, відстоювали більш абстрактне сприйняття Бога, що, однак, не заважало їм згадувати про його руках, очах, вухах і т. Д. Пророки говорили про те, що Бог встановив два шляхи для людини – праведний, благий, « шлях Яхве », і неправедний, неблагих,« шлях серця свого ». Вони, однак, підкреслювали, що людина повинна зробити вибір між цими шляхами, між добром і злом. «Шукайте добра, а не зла … Ненавидьте зло і полюбіть добро». У пророчих висловах часто ставилося питання про значення релігійних обрядів і дотримання етичних норм у відносинах між людиною і Богом: «Ненавиджу, відкидаю свята ваші, і не нюхають жертв під час урочистих зборів ваших», – вигукував Амос, а в висловах Ісаї сказано: «Навчіться робити добро, шукайте правди, рятуйте пригнобленого … тоді прийдіть – і правуватися, говорить Господь ». Пророки заперечували важливості виконання релігійних обрядів, але вважали, що тільки гармонійне поєднання обрядовості з дотриманням моралі є запорукою «праведного життя». Але пророче рух не було єдиним середовищем, в якій народжувався Старий Завіт.
Словесну творчість того часу в Палестині і в інших районах проживання іудеїв – в Єгипті, Вавилонії та інших країнах, – здійснювалося на двох рівнях: створення нових творів і оформлення канону Старого Завіту.
Складанням канону в основному займалося жрецтво. Зате писарі створили такі нові шедеври «літератури мудрості», як Книга Премудрості Акіхара і Книга Іова, Книга Товита і Книга притч Соломонових, Книга Екклезіаста і Книга Премудрості Соломона і багато інших (якщо судити тільки з дійшли до нас). Головним героєм цих книг, а часом і єдиним героєм стала людина. Ці книги вчили людини складного вмінню праведно жити.
Те, що всі ці книги були орієнтовані на життя поцюстороння, стверджували перевагу інтелекту над почуттями, подобалося далеко не всім. У Єрусалимської громаді і за її межами, в Вавилонії і інших краях народилася принципово інша література. З пророчих висловів виростали твори про кінцеву долю світу, «одкровення». Це були сформовані в III-II століттях до н. е. глави Книги пророка Даниїла і Книга Еноха, книга ювілеїв, Заповіт дванадцяти патріархів і інші. Вони зробили величезний вплив на всю людську думку, на світову літературу, що пояснюється шаленою вірою їх писали у всемогутність і настирливість всезнаючого і всеопределяющіх, караючого і рятує Бога.
Весь світ і всіх людей роздирає протиборство сил добра і зла, вважали пророки. Але в книгах звучала і надія на остаточне торжество на Судний день вели Бог сил добра і впевненість у спасінні слабкого, нікчемного, що роздирається між добром і злом людини. Однак – тільки за умови повного уповання його на Бога і повного послуху йому. Якщо до сказаного додати яскраву емоційність, яскраву образність, звернені до почуттів читачів багатьох цих творів, то стає зрозумілою їх популярність, особливо в умовах політичної нестабільності та катаклізмів, що наступили на Близькому Сході після VI-IV століть до н. е., в епоху еллінізму і римського панування.
Саме в VI-IV століттях до н. е. прийшло визначення книг «священних» і не є такими. Ще не так давно євреї жили якщо не в одній державі, то на одній землі. Влада царів, авторитет храму і жрецтва були незаперечні, а тепер роз’єднане існування в різних країнах – після завоювань Вавилоном і Персією – сприяло разногласності у виборі духовної літератури.
У цьому складному процесі вирішальною віхою було об’єднання в VI-V століттях до н. е. древніх і створених порівняно недавно зведень законів і різних оповідних творів – Книги Заповіту, двох варіантів Десяти заповідей, Кодексу святості, Второзаконня, жрецького кодексу, яхвістского і елохістского творів – в так званий Закон (Тора), або П’ятикнижжя (книги Буття, Вихід, Левіт , Числа і Повторення Закону). П’ятикнижжя містило основні склепіння релігійних і громадських законів і розпоряджень, які були обрамлені розповіддю про створення світу і людини, про рай і Всесвітній потоп, про патріархів і перебуванні їх нащадків в Єгипті, під кінець походили зо них колін під проводом Мойсея (Мойсея) і їх поневіряння в Синайській пустелі, і було визнано «священним», нормативним склепінням для всіх віруючих в Яхве. Воно стало ядром Старого Завіту.
Близько 200 року до н. е. завершилося складання другої частини Старого Завіту – «пророків». Вона складалася з двох підрозділів: «Перших пророків» і «Поздних пророків». «Перші пророки» включають Книги Ісуса Навина, Суддів і I-IV Книги Царств.
Великі суперечки викликало складання третьої частини Старого Завіту – «Писання», оформленої тільки в I столітті до н. е. Вона включала вкрай різночасові та різножанрові твори: Псалтир, яка складалася зі ста п’ятдесяти культових і царських гімнів, індивідуальних і колективних жалібних і вдячних пісень; Книгу Плач Єремії з п’яти псалмів про загибель держави і храму в 586 році до н. е .; твори «літератури мудрості», такі як Книга притч Соломонових, Книга Іова – велична поема про страждання невинного, про випробування праведності праведного, і Книга Проповідника – роздуми про швидкоплинність людського життя, про милість розміреним, радісною трудового життя; історико-повчальні розповіді «Рут» і «Естер» і історичні твори Книга Ездри, Книга Неємії і Книги Хронік. Але самими нестандартними, хто входить в «Письмо» творів є восходивший, мабуть, до старовинних весільним пісням шедевр любовної лірики Пісня пісень Соломона і пронизана, особливо в останніх главах, сильної апокаліптичної спрямованістю Книга пророка Даниїла.

ПОДІЛИТИСЯ:

Дивіться також:
Майбутнє Землі