Звільнення в санкхьї

Але серед цих категорій санкхьи пуруша-дух займає особливе місце. Він понад усе. Він і є наше справжнє «я». Тільки неосвічений людина ототожнює своє «я» з тілом, з почуттями і навіть з розумом. Все це форми “не-я». У нерозумінні цього – причина страждання. Досить зрозуміти, що наше справжнє «я» поза часом і простором, поза тіла і навіть розуму, як страждання втрачає свою причину, і в нас торжествує вільний, вічний і безсмертний пуруша, блаженний владика, який не робить дій і сам не піддається впливу. Він не страждає. І таке звільнення від страждання можливо вже за життя. Але повне звільнення досягається після смерті тіла, коли пуруша звільняється абсолютно. Цьому і вчить санкхья. На цьому прикладі добре видно етична спрямованість давньоіндійської філософії, її націленість на звільнення саме в тому специфічному сенсі, який переважав в індійському світогляді протягом багатьох століть.

Дуалізм класичної санкхьи уявний. Це не дуалізм матерії і духу. Дух як пуруша залишається осторонь. Але під його впливом у початково непроявленої пракріті проявляється свого роду віддзеркалення пуруши в буддхи, аханкари і Манасі – це як би ступені матеріалізації свідомості, яким треба протиставити зняття самосвідомості і зречення від світу. У цьому і полягає, відповідно санкхье, мокша.

Посилання на основну публікацію