Патристика (патер – батько) – вчення отців церкви 2-8 ст., У виснажливій духовній полеміці з різними єресями відстоювали чистоту християнського світогляду. Патристика розуміє філософський умогляд як роз’яснення Біблії і закладає основи цілісної системи християнського знання.
Найбільш відомими представниками західної патристики були:
- Тертуліан (160 – 220) – майстер парадоксів, що протиставляв віру і розум («Вірую, бо абсурдно»);
- Оріген (185-254), який розробив доктрину про три сенси Біблії – «тілесному» (буквальному), «душевному» (моральному) і «духовному» (філософсько-містичному), оголошений єретиком в 543 р І Августин Блаженний (354-430).
Основні праці Августина – «Про град Божий» і «Сповідь» – перша в історії європейської культури книга цього жанру.
У 32 роки високоосвічений син язичника і християнки звернувся в християнство. Одним зі спонукальних мотивів цього доленосного вчинку стало переживання Августином проблеми часу.
Що є час? Якщо минулого вже немає, майбутнього ще немає, а сьогодення – всього лише мить? Виходить, що час постійно прагне до небуття. Але хіба можна знайти істину в небутті? Так Августин прийшов до ідеї вічності – Граду Небесного. Час (властивість граду земного) є всього лише рухливий образ вічності, а вічність – це нерухомий прообраз часу.
Вчення Августина акумулювало в собі широкий спектр філософських проблем.
У гносеології Августина велике місце відведено осмисленню проблеми віри і знання. Мислитель розрізняє віру релігійну (fides religiose) і віру як довіра, ідейну переконаність (credo). Перша – це окремий випадок другої.
Віру – довіра він протиставляє не мислення взагалі, а осягає мисленню, тобто розумінню. Не всяке мислення є вірування, бо люди часто мислять, щоб утримуватися від віри; але всяке вірування є мислення.
У проблемі співвідношення віри і знання Августин фіксує різні аспекти і ставить різні акценти в їх взаємодії.
- Початок пізнання має спиратися на віру в авторитет батька, вчителя, Церкви тощо. Без такої віри ніяке пізнання неможливо.
- Для неосвіченого натовпу пріоритет віри над розумом обов’язковий, інакше суспільству загрожує ідейний розбрід, що може привести його до загибелі.
- Природна та історична обмеженість людського розуму робить віру необхідною.
Августин акцентує не протирозумне, а надрозумне положення релігійної віри. Віра і розум не збігаються в людській свідомості, в Божественному ж – складають одне ціле. Кредо Августина – «Вірю, щоб розуміти».
Онтологія Августина виростає з глибокого екзистенціального прагнення бути як можна довше, бути вічно і ніколи не зникати. Втеча від підстерігає всюди небуття і смерті, набуття надійної гавані в абсолютному бутті – лейтмотив «Сповіді». Абсолютна (справжнє) буття – те, яке не має домішки небуття.
Абсолютному буттю притаманні такі властивості: самототожність, незмінність, нетлінність, субстанціональність, неподільність, нематеріальність (всюдисутність і недоступність чуттєвого сприйняття). Воно є чиста форма і найбільше благо. Неважко здогадатися, що під абсолютним буттям розуміється Бог і внаслідок цього онтологія
Августина стає тотожною теології і безпосередньо переходить в етику.
Болісною проблемою для Августина було існування у світі зла, через який він деякий час примикав до маніхеям і довго не міг прийняти християнство. Маніхейство виходить з дуалістичної посилки: світ є ристалище боротьби Бога і Сатани, Світла і Темряви, Добра і Зла, тобто двох рівновеликих почав, кожна з яких періодично домінує. Зло було, є і буде завжди. Таке рішення проблеми зла не задовольняло Августина.
Усяке буття є благо, а ступінь благості залежить від участі конкретного буття в абсолютному бутті. Зло – величина негативна. Метафізичною основою зла є неповнота, недосконалість всіх речей, що стоять в ієрархії нижче Бога. Зло – це відсутність повноти буття у речей, тобто відсутність блага.
Воно не субстанціональне, а функціональне. Якби все існуюче було абсолютно, то зла не було б. Якби нічого не існувало, то його (зла) теж не було б. Зло пізнається не саме по собі, а як полишеність блага. Псування речей – зло, поки вони є. Августин поділяє зло на фізичне (порок) і моральне (гріх).
Причиною зла є:
- 1. Створення світу з нічого в акті Божественного творіння. Зло співвідносно з ніщо.
- 2. Вільна воля людей. Вільна воля – корінь добра і зла. Гріхопадіння – це не необхідність, а можливість, реалізована людською свободою.
Після гріхопадіння людська воля сильно зіпсувалася і її повернення до первісного порядку речей можливо, але малоймовірно. Порятунок (тобто позбавлення від зла) без Божественної благодаті немислимо.
У філософії історії Августин виходить з посилки, що історія має спокутний сенс, кожна історична епоха вносить свою лепту у справу порятунку. Він виділяє 6 еонів (епох) світовій історії:
- Від Адама – до потопу.
- Від потопу – до Авраама.
- Від Авраама – до Давида.
- Від Давида – до вавилонського полону.
- Від вавилонського полону – до народження Христа.
- Від народження Христа – до Страшного Суду.
У реальній історії існує протиборство між двома типами людських спільнот – градом земним і Градом Небесним. Земна держава створена любов’ю до самих себе, доведеної до презирства до Бога; Небесне – любов’ю до Бога, доведеної до презирства до себе.
В емпіричному світі обидва цих спільноти повністю змішані і ніхто з людей не може знати заздалегідь, до якого з них він належить. Це остаточно встановиться на останньому, тобто страшному Суді.