Зародження посткласичної традиції у філософії

Марксистська філософія з’явилася на грунті кризи класичної філософії і знаменує собою зародження якісно нового типу філософського знання, про що можна судити по її проблематики і завданням практичного перебудови світу. Однак К.Маркс залишається цілком прихильним раціоналістичної традиції в філософії. Тому марксистське вчення перебуває ніби на стику між класичною і постклассической традиціями в філософії. Постклассическая філософія починає формуватися в другій половині XIX століття, а в XX сторіччі конституюється як нова традиція філософського мислення. Виникнення і розвиток постклассической традиції пов’язано як з логікою розвитку самого філософського знання, так і з загальними процесами розвитку культури і науки.
Наприкінці XIX – початку XX ст. Зароджуються модерністські течії в мистецтві, на зміну класичній науці приходить некласична наука, головним представником якої був А. Ейнштейн – творець теорії відносності.
Головна відмінна риса постклассической філософії полягає в тому, що в ній оформилося безліч найрізноманітніших філософських шкіл і течій, які можна згрупувати в залежності від їх ставлення до класичної філософії і наукового пізнання. Філософські течії, які спробували подолати спекулятивність філософської класики і в той же час орієнтувалися на науку як еталонне знання, можуть бути названі сцієнтистської (від англ. Science – наука). До них слід віднести позитивізм (а потім емпіріокритицизм і неопозитивізм), феноменологію, аналітичну філософію, психоаналіз, структуралізм і почасти неокантіанство. Для цих філософських течій характерно прагнення модернізувати класичний раціоналізм на основі більш чіткого визначення предмета філософії, позбавлення останньої від претензій бути наукою наук. Криза філософського раціоналізму породив в західноєвропейській філософії іншу крайність – ірраціоналізм, викликаний глибоким розчаруванням у людському розумі взагалі і науковому пізнанні зокрема (Антисцієнтисти). У XIX-XX ст. Виникло кілька впливових філософських течій і шкіл ірраціоналістіческого толку і антисцієнтистської спрямованості: вчення А. Шопенгауера про світову волю, вчення Е. Фон Гартмана про несвідоме, філософія життя (Ф. Ніцше, В. Дільтей, Г. Зіммель, А. Бергсон, О. Шпенлер та ін.), екзистенціалізм, персоналізм, герменевтика та ін. Відмінною рисою цього напрямку постклассической філософії є ​​підвищений інтерес до проблеми людини, до внутрішнього світу особистості. Філософи намагаються осягнути драму людського існування. Значно менше їх цікавлять проблеми побудови цілісного знання про світ поза і без людини.
Ірраціоналізм згаданих філософських вчень виражається насамперед у тому, що акцент у пізнанні робиться на інтуїцію, одкровення й інші способи нераціонального осягнення істини. У них істотно змінюється мову і форма вираження філософських ідей. Нерідко на зміну ретельно розробленим понятійному апарату і системі аргументацій приходить мову символів і художніх образів. Найбільш показово в цьому плані творчість Ф. Ніцше (1844 – 1900) – засновника філософії життя. Свій основний філософська праця «Так казав Заратустра» він написав у вигляді поетичного есе, насиченого складною символікою і багатозначністю смислів. Ніцше був переконаний, що тільки таким чином можна осягнути і відтворити у філософському тексті динамізм і багатозначність самого життя.
Вчення Ніцше вельми симптоматично з точки зору основних тенденцій розвитку західної цивілізації в XX столітті. На переконання Ніцше головною ознакою життя (до якої він відносить не тільки людське життя, але й життя суспільства, природи і космосу) є боротьба за існування. У цій боротьбі перемагає той, у кому більш виражена воля до влади. Так Ніцше приходить до ідеї надлюдини, готового для досягнення своїх цілей знехтувати нормами моралі і права, які, з точки зору Ніцше, нівелюють людей, роблять їх слабкими і безвільними істотами. Ніцше уїдливо викриває ліберальну і соціалістичну ідеологію, вважаючи їх винними в знеособлюванні і деградації людини. Проте головне вістря своєї критики він направив проти християнства, яке він витлумачив в корені невірно, вважаючи, що саме воно робить людину слабкою і безпорадною. Антихристиянський бунт Ніцше дорого йому обійшовся: божевіллям і ранньою смертю. Однак досвід життя і творчість німецького мислителя викликали широкий резонанс в середовищі інтелектуальної еліти Європи. У Росії вони надали додатковий стимул до підйому інтересу до філософії.
Запитання і завдання
1. Який зв’язок між Реформацією і класичної німецької філософією?
2. У чому суть і завдання філософії по І. Канту?
3. Який сенс кантівського поділу «речі в собі» і «речі для нас»?
4. Як І. Кант розуміє простір і час?
5. Які проблеми Кант вважає трансцендентними?
6. Який вчинок можна вважати моральним, згідно кантовской етики?
7. Що означає автономність моралі за Кантом?
8. Як розуміти тотожність онтології, логіки, теорії пізнання і діалектики у філософії Гегеля?
9. Чому філософія Гегеля вважається ідеалістичної і спекулятивної?
10. У чому своєрідність, переваги і недоліки гегелівської діалектики?
11. Які основні причини кризи класичної філософії?
12. Як ви оцінюєте філософію К. Маркса з погляду її ідейнотеоретіческого змісту та історичної ролі?
13. Основні риси і течії постклассической філософії?
14. Чи можна філософію Ф. Ніцше охарактеризувати як симптом кризи західноєвропейської культури?

Посилання на основну публікацію