Закони логіки Аристотеля

З чотирьох законів мислення традиційної логіки Аристотель встановив принаймні два – закони (заборони) протиріччя і виключеного третього. Закони ж тотожності і достатньої підстави у Аристотеля теж намічені у вченні про наукове знання як знанні доказательном (закон достатньої підстави) і в тезі, згідно з яким «неможливо нічого мислити, якщо не мислити [щораз] щось одне» (Аристотель. Метафізика , IV, 4, с. 64) – закон тотожності.

Закон [заборони] протиріччя в короткій формі звучить як «разом існувати і не існувати не можна» (там же, с. 63) або: «Не може один і той же в той же самий час бути і не бути» (XI, 5, с. 187), а в повній – як твердження: «Неможливо, щоб одне і те ж разом (спільно, одночасно) було і не було притаманне одному і тому ж в одному і тому ж сенсі» (IV, 3, с. 63 ). У «Метафізика» Аристотеля сформульований і логічний аспект закону [заборони] протиріччя в словах про те, що «не можна говорити вірно, разом стверджуючи і заперечуючи що-небудь» (IV, 6, с. 75). Цей аспект більш виразно показаний в логічних роботах Аристотеля, де не раз стверджується, що неможливо одне і те ж одночасно стверджувати і заперечувати. Цей закон прямо обгрунтувати можна, однак можна спростувати протилежний йому погляд, показавши його безглуздість. Всякий, хто заперечує закон [заборони] протиріччя, ним користується. Далі, якщо не визнавати цього логічного закону, все стане нерозрізненим єдністю. Сюди ж відносяться міркування Аристотеля проти скептика, який, стверджуючи, що всі істинно або що все помилково, що виявляється безглуздим з позицій практики, може це робити, лише відкидаючи закон [заборони] протиріччя.

 

Говорячи про це основному законі логічного мислення, Аристотель враховує ті крайнощі, в які впадали дослідники, які підходили до його відкриття. Наприклад, кінік Антисфен вважав, що треба говорити «людина є людина», але не можна сказати, що «людина є жива істота» або «білий», або «освічена», тому що це означало б якесь «порушення». У світлі відкритого Аристотелем закону можна краще зрозуміти Антисфена. Стверджуючи, що «людина є освічений», ми стверджуємо, що «а є не-а», бо «освічена» – це не те, що «людина». Здавалося б, закон [заборони] протиріччя підтверджує це. Виходить, що твердження «людина є освічений» означає, що людина є одночасно і а [людина] і не-а [утворений].

Аристотель заперечує: тут немає а і не-а, людині протистоїть не «освічений», а не-людина, адже протиріччя може бути лише в межах однієї категорії, а «людина» і «освічений» відносяться до різних категорій («людина» – сутність, а «освічена» – якість).

Логічний закон [заборони] протиріччя викликав багато заперечень. Гегель критикував Аристотеля, стверджуючи, що цей закон забороняє насправді становлення, зміна, розвиток, що він метафізичний. Але заперечення свідчить про нерозуміння Гегелем суть даного закону. У логіці Аристотеля закон [заборони] протиріч абсолютний, але він діє тільки в сфері актуального буття, а в сфері можливого він не діє. Тому і становлення, за Арістотелем, існує як реалізація однієї з можливостей, яка, будучи реалізованою, актуалізованої, виключає інші можливості, але тільки в дійсності, а не в можливості. Якщо актуалізована можливість знову стане просто можливістю, її змінить інша актуалізована можливість. Визначивши межі своєї формальної логіки, Аристотель тим самим залишив місце і для діалектичної логіки. Потенційно суще диалектично, актуально суще щодо недіалектічно.

У логіці Аристотеля можна знайти й інші принципові обмеження сфери дії закону протиріччя. Його дія не поширюється на майбутнє, але це пов’язано все ж з тією ж сферою можливості, оскільки майбутнє загрожує багатьма можливостями, теперішній же бідно, оскільки актуалізується щось одне, але воно потенційно заможно. Минуле ж бідно в своєї актуальності, що виключає потенційність, бо в минулому немає вже ніяких можливостей, окрім реалізованої, що сталася, яка не піддається зміні.

Посилання на основну публікацію