Володимир Соловйов і Достоєвський

Слов’янофільської точка зору у Володимира Соловйова переходить у християнський універсалізм, де для вузько-націоналістичного погляду немає місця. Об’єктивна необхідність цього переходу підтверджується тим, що, в що займає нас епоху, він здійснюється не в одного тільки Соловйова. У 1880 році тотожність російського з універсальним проголошується Достоєвським; останній у своїй знаменитій пушкінської мови категорично заявляє, що «все це слов’янофільство і західництво наше є одне лише велике у нас непорозуміння, хоча й історично необхідне».

До цих пір було прийнято думати, що вчення Соловйова склалося під впливом Достоєвського. Навряд чи, однак, питання про вплив Достоєвського на Соловйова допускає настільки просте і одностороннє рішення. Не підлягає сумніву, що між обома письменниками з кінця 1870-х років була велика близькість. З свідоцтва Соловйова ми знаємо, що в 1878 році обидва вони разом їздили до Оптиної Пустинь, причому Достоєвський викладав своєму другові «головну думку, а почасти й план цілої серії задуманих ним романів, з яких насправді був написаний тільки перший – Брати Карамазови» [ 1]. Думка, покладена Достоєвським в основу цієї серії – «Церква, як позитивний суспільний ідеал» [2] – у той час була керівним початком і для Соловйова. До якої міри в ту пору обидва жили однією духовним життям, видно з того, що, говорячи про основи свого світогляду, Достоєвський в 1878 році висловлюється від загальної їх імені. У листі до М. П. Петерсону, з приводу прочитаної тільки що разом з Соловйовим рукописи Н. Ф. Федорова, він пише: – «Попереджаю, що ми тут, т. Е. Я і Соловйов, принаймні, віримо у воскресіння реальне, буквальне, приватне і в те, що воно буде на землі »[3].

 

Без сумніву, в той час обидва письменники разом продумували і розвивали загальне світогляд. При цих умовах вплив їх один на одного, ясна річ, повинно було бути взаємним. Є підстави думати, що воно було визначальним не тільки для Соловйова, але і для Достоєвського. Зокрема, мабуть, універсальне розуміння завдання Росії перейшло від першого до останнього, а не навпаки.

У пушкінської своїй промові Достоєвський, як відомо, говорив, що особливість російського генія полягає в його всесвітньої чуйності, що, відповідно з цим, – російському народу не властиво бажання «зміцнюватися від всіх у своїй національності, щоб їй тільки однієї все дісталося». «Ми не вороже (як, здавалося, мало б статися), а дружньо, з повною любов’ю прийняли в душу нашу геніїв чужих націй, всіх разом, не роблячи переважних племінних відмінностей, вміючи інстинктом майже з самого першого кроку розрізняти, знімати протиріччя, вибачати й примиряти відмінності, і тим вже виявили готовність і схильність нашу, нам самим щойно оголосив і сказати, на загальне загальнолюдського возз’єднанню з усіма племенами великого арійського роду. Так, призначення російської людини є безперечно всеевропейское та світове. Стати справжнім російським, сталь цілком російським, може бути, і значить тільки (зрештою, це підкресліть) стати братом всіх людей, всечеловеком, якщо хочете ». Культурна завдання Росії, відповідно з цим, формулюється Достоєвським так. 

Посилання на основну публікацію