Веди

Давньоіндійська ідеологія (міфологічні релігійні уявлення та предфілософія) викладені у Ведах. Веди – перший з дійшли до нас літературних пам’яток. Вони були принесені в Індію індоєвропейськими племенами кочівників-аріїв. Відомий нині текст, за переказами, становить лише чверть початкового, оскільки наприкінці «золотого» століття боги вирішили приховати основне.
Склад Вед: Самхіти, Брахмани, Араньяки, Упанішади. У Ведах («веда» – знання) містяться гімни, відомості про ритуал, міфах, соціальних відносинах, побут давніх індійців. Веди складаються з чотирьох частин: Самхіти (4 збірки гімнів на честь богів), Брахмани (міфологічні і ритуальні пояснення), Араньяки («лісові книги», призначені для пустельників; в них пояснюється містичний зміст водійських обрядів і їх символіки), Упанішади (в яких містяться настанови щодо істини і світу). Веди вважалися священними текстами, плодом одкровення, отриманого мудрецями. Вони були записані на священному мовою – санскриті. Створення Вед деякі дослідники відносять до XII-XI ст. до н. е.
Перша частина самхіт – Рігведа містить 1028 гімнів. Характерно, що досі освіченій індуїсти рекомендується знати напам’ять гімни Регведи. До Ригведе примикають інші Самхіти: Самаведа (Веда наспівів, де переважно повторюються рігведійскіе тексти, але з докладними вказівками, як вони повинні виконуватися), Яджурведа (Веда жертвопринесень – опис деталей водійського ритуалу), Атхарваведа (Веда заклинань – збірка заклинань і магічних формул) .
Рігведа пройнята духом схиляння перед силами природи, в її текстах природні явища обожествляются. Більшість богів, що уособлюють окремі природні явища, представляються в антропоморфних або зооморфні вигляді. Гімни прославляють подвиги, героїчні звершення і могутність богів. Всього в Ведах згадувалося 33 божества.
Індра – центральна фігура, «цар богів» – втілення фізичної сили, могутності і безстрашності. У текстах є вказівки на те, що він володіє і якоїсь магічною силою. Образ Індри антропоморфен: бог сидить на колісниці, їх вабить могутніми кіньми. Індра бореться з титанами, що втілюють темні сили і хаос.
У ведийском світогляді виділяються три сфери Всесвіту (три лока, три світу): небо, земля і повітряний простір; кожній сфері відповідає своя група богів. У Ведах немає єдиної космогонічної (космогонія – вчення про початки світу і людства) концепції. В одному з гімнів говориться про те, що на початку часів існувало щось безособове, – Одне. В іншому – розповідається про те, що існував якийсь предвічний бог – Праджапаті – прабатько, бог усіх богів. Він розколов себе надвоє, а потім з’єднався зі своєю жіночою половиною. Від цього відбулися боги. Разом з богами Праджапаті справив Пурушу, первочеловека. Тіло Пуруши було розчленоване на частини, з яких утворилися 4 стани (в певній черговості – спочатку брахмани, потім кшатрії, вайші і шудри), а також небесні світила, простір, небо і земля, дощ, вітер і вогонь.
В іншому варіанті міфу про походження світу йдеться про створення світу двома головними божествами: Агні (вогонь, життєва сила) і Сома запліднили води, і з’явилося яйце, Золотий зародок. Він розділився на дві півсфери; з однієї – срібною – виникла земля, з іншого – золотий – небо. Вони спиралися на вісь, навколо якої сконцентрувалися всі життєві сили. Потім виникає світло, починається час, розкриваються простору і з’являються боги. У текстах Вед звучить важлива думка: відповідей на питання може бути багато, істина невідома навіть богам, картина життя Всесвіту неясна і насилу піддається розгадки.
Подання про богів, що уособлюють стихійні природні сили, співіснує в Ведах з вірою в єдиний принцип, що стоїть над усім, пронизливий все суще (рита). Рита – першооснова світу і діючих у ньому законів. Завдяки рите сонце переміщається по екліптиці, змінюються пори року, день і ніч. Влада рити поширюється і на богів, і на людей. Рита з’єднує фізичне і психічне начало, протидіє хаосу. Вона регулює події життя людини: народження і смерть, щастя і нещастя. Згодом рита ототожнюється з сатьей (правдивістю, чесністю, вірністю боргу, хоробрістю, працьовитістю) і модифікується в закон карми.
Існує якась первшостихії, «ритм буття», «прана» (дихання). Прана забезпечує підтримку життя в природі і людині. Що стосується людини, то він може не говорити, що не чути і не рухатися, але поки він дихає, він існує; зі зникненням дихання припиняється саме життя. Прана в певному сенсі навіть ототожнюється з Индрой. «Подих в середині (тіла) воістину є Індра».
У Ведах (араньяки) вводиться поняття Атман (приблизний переклад – «сам»). Атман – це те, в чому виражається сутність живого організму. Спочатку він асоціювався з біологічною активністю життя, потім – з людською свідомістю. Атман є і в рослинах, і в тварин, але він стає найбільш чистим в людині. Адже він наділений розумом найбільшою мірою.
У ведийском світогляді стверджується, що тіло людини смертно, а душа вічна. Душа переселяється з одного тіла в інше (це переселення називалося самсара), причому вона може переселитися в тіло тварини або рослини. Переселення її в те чи інше тіло залежить від поведінки людини (закон карми). Благочестиве поведінку, в кінцевому рахунку, може звільнити душу від подальших переселень, від зв’язку з тілесним (мокша, звільнення).
У Ведах висловлюються сумніви у всемогутності численних богів. Віра в богів поступово поступається місцем уявленням про єдиний і безособовому Абсолюті – Брахмане, єдиному духовному початку. Брахман як абсолютно духовне начало усвідомлює себе в Атмане. Починає формуватися ідея тотожності Брахмана і Атмана.
У брахманизме навколишній світ трактується як щось полуіллюзорное (майя). Осягнення цього факту мудрою людиною ставить його в особливе становище у світі. Людина повинна усвідомити, що прихильність до світу, так само як і ненависть до нього, вводить душу в оману. Знаючий істину повинен відійти і від того, і від іншого.
Традиційно філософські системи Стародавньої Індії підрозділяються на ортодоксальні (визнають авторитет Вед): санкхья, йога, вайшешика, ньяя, міманса, веданта. І неортодоксальні (що не визнають авторитет Вед): джайнізм, буддизм, чарвака – лакоята. Розглянемо деякі з них.

Посилання на основну публікацію