Вчення про субстанцію

Б. Спіноза. Барух (латинізоване ім’я Бенедикт) Спіноза (1632-1677) народився в Амстердамі в єврейській родині, яка втекла з Португалії від інквізиції. Сім’я Спінози належала до числа найбагатших і процвітаючих в Амстердамі, тому Спіноза був відданий в єврейське релігійне училище. У єврейській громаді Амстердама вивчав иудаистской філософію і теологію Спіноза розглядався як подає надії майбутній рабин. Але він рано виявив нахил до незалежності мислення, підкріплені вивченням природничих наук і філософії Декарта. Його філософська і критична, по відношенню до іудаїзму, позиція привела до конфлікту з громадою. Ні просьби, ні погрози не змусили його відмовитися від філософії, в результаті чого у віці 24 років він був проклятий і відлучений від громади, що послужило причиною від’їзду з Амстердама.
Після відлучення Спіноза вів розмірене, скромне життя. Джерелом заробітку була шліфовка лінз для оптичних інструментів. Це давало йому можливість бути вільним і незалежним. Хоча є відомості, що оточували його заможні учні виплачували йому щорічна допомога. Наприклад, Симон де Фріс жертвував вчителю триста гульденів на рік. Маючи кошти, він відхилив пропозицію зайняти пост професора в Гейдельберзькому університеті, вважаючи, що це позбавить його свободи творчості, повністю і цілком присвятив себе філософських занять. Крім тісного кола учнів і шанувальників Спіноза перебував у центрі уваги вчених і філософів різних країн і національностей, як Лейбніц, які відвідували його, або перебували з ним у постійній переписці, як Ольденбург, Гюйгенс, Чірнгауз і той же Лейбніц.
В основі вчення Спінози про природу лежить вчення про субстанцію, яку він ототожнює з Богом, тобто з природою. Під субстанцією Спіноза розуміє те, «… що існує саме по собі і представляється саме через себе …».
У випадку, якщо існує Бог, він не може бути чимось відмінним від субстанції, так як відношення субстанції до цього іншому, до Бога, необхідно включити в наше розуміння субстанції. Таким чином, субстанція не може бути відмінна від Бога. Субстанція є Бог. Аналогічно цьому субстанція не може бути відмінна від природи. Субстанція є природа.
Оскільки і Бог, і природа є субстанцією, то ми приходимо до пантеїзму: Бог і природа зливаються воєдино. Так як субстанція не створена, а природа є субстанція, то ми не можемо сказати, що Бог є творцем природи. Звідси стає зрозумілою реакція на філософію Спінози з боку иудаистских і християнських кіл.
Отже, вчення Спінози являє собою монізм: все є одне, і все розуміється на основі цього одного.
Згідно з ученням Спінози, сутність субстанції складається з складових, які називаються атрибутами. Богу, тобто породжує природі (natura naturans), притаманне нескінченне число атрибутів, але наше пізнання зводиться до двох з цього нескінченного числа атрибутам. Перший з них визначає тілесну субстанцію – це атрибут протяжності. Спіноза тлумачить протяжність у фізичному сенсі, як заперечення порожнечі. Це типове прояви механіцизму в поглядах на природу.
Однак субстанція, згідно Спіноза, що не зводиться до протяжної матерії, так як їй притаманний ще й атрибут мислення. У цьому головна відмінність вчення Спінози від вчення Декарта, який розділяв дві абсолютно різні субстанції протяг і мислення, зв’язок між якими відбувалася вищою істотою (Богом), що стоять поза обох цих субстанцій. Декарт, при всьому раціоналізмі, залишився на позиціях релігії в цьому вирішальному пункті, так як у нього збереглося поняття про Бога як про особисте істоту, незалежному від природи
та чинним з вільної волі. У Спінози ж субстанція, що має два основних атрибуту протяг і мислення, ототожнюється з Богом. І тим самим, Спіноза заперечує існування Бога як конкретної особистості. Про це говорить таке його висловлювання: «… в природі Бога не мають місце ні розум, ні воля …», а без цього не може існувати конкретна особистість.
Широке застосування поняття «мислення» наводить філософа до твердження, згідно з яким всі предмети природи «… хоч і в різних ступенях, проте все ж одухотворені …». Тут сформульований гілозоістіческій погляд Спінози на природу (гілоізм – концепція, приписуються життя, в тій чи іншій, ступеня, всім тілам природи).
Залежність одиничних речей від субстанції виражається Спинозой поняттям модусу. Модус – це породжена (Богом, або породжує природою) природа (natura naturata), «… стан субстанції, іншими словами, те, що існує в іншому і представляється через це інше …». Субстанції, як єдиного цілісного початку, властиво вічне існування, разом з тим вона нескінченна в просторі. Модуси само, як «кінцеві речі», мінливі, скороминущі і тільки по відношенню до них має силу категорія тривалості. Згідно Спіноза, не можна звести єдність нескінченної природи, що виражається поняттям субстанції, до суми складових її речей, модусів. Людина, з цієї філософській системі, становить лише один з нескінченного числа модусів субстанції.

Посилання на основну публікацію