Вчення про буття

У центрі уваги вчених, що вивчають онтологію, стоять проблеми, пов’язані з філософським вивченням буття – однієї з основних категорій філософії, яка виступає в якості передумови подальших роздумів про світ. У філософії паралельно категорії «буття» вживаються й інші поняття, що є однопорядкові з даним поняттям, можна сказати синонімічні, серед них такі, як «дійсність», «реальність» та ін.
Щодо визначення категорії «буття» немає єдиної думки, існують різні трактування. Найбільш популярне зводиться до наступного, де визнається тільки одна ознака – існування, а характерні особливості тих чи інших конкретних речей не враховуються: «… буття є інтегральна характеристика світу, яка стверджує цілісність його через його існування».
Відзначимо, однак, що категорія «буття» в сучасній філософській літературі може використовуватися в двох значеннях: вузькому і широкому. У першому випадку вчені мають через все існуюче, куди входять матерія, свідомість, почуття, переживання людей, а в другому – об’єктивну реальність, яка, як відомо, існує незалежно від свідомості.
Все різноманіття проявів світу входить в буття, тільки на різних його рівнях. По-перше, власне об’єктивна реальність, взята в ракурсі чистої потенційності, називається буття в собі. На цьому рівні говорячи про можливість, можна говорити про потенційний бутті. По-друге, сукупність реально існуючих явищ, процесів і предметів виступає як буття для себе, а дійсність постає в якості актуального буття. Третій рівень буття, так зване буття для іншого, тлумачиться як існуюча незалежно від суб’єкта річ, яка будучи залученою в реальну взаємодію з об’єктом, стає їм самим.
Крім того, даючи характеристику категорії «буття», філософія виходить із способів існування, внаслідок чого буття ділять на три види реальності: об’єктивну (матеріал, природний світ), суб’єктивну (внутрішній світ людини) і суб’єктивно-об’єктивну (перетин двох перших світів у встановлених групах явищ). Таким чином, говорячи про буття самої людини, можна помітити, що його буття розташоване і в об’єктивному, і в суб’єктивному світі.
Оскільки буття відноситься до групи абстрактних понять, воно є досить бідним в змістовному плані як поняття, у зв’язку з чим необхідно сказати про те, що воно може конкретизуватися в інших поняттях, наприклад, такому як, «матерія».
Матерія, будучи об’єктивною реальністю, існує незалежно від людської свідомості і відображається ним. Відомо кілька підходів до трактування поняття «матерія». Наведене визначення дає матерії абстрактну характеристику, в той час як інші можуть пов’язувати її з конкретно-чуттєвими речами. Розуміння «матерії», її тлумачення складалися довго, протягом кількох етапів розвитку філософії.
Історія філософії зберігає всі спроби знайти точне визначення поняттю «матерія» ще з часів античності, коли філософи розуміли під матерією наочно-чуттєві прояви (вода, повітря, вогонь і т. Д.). Французьким матеріалістів XVIII в. належить матеріально-субстратное уявлення про матерію.
У визначенні матерії як об’єктивної реальності, незалежної від свідомості, присутня її протиставлення, з філософсько-гносеологічної точки зору, свідомості. Ряд авторів роблять спробу трактувати матерію з субстанционально-аксіологічного позиції, перераховуючи її атрибути і властивості, підкреслюючи відсутність протилежності матерії і свідомості в онтологічному аспекті. Такий підхід дозволяє інтерпретувати свідомість як властивість високоорганізованої матерії, що з’являється на конкретних етапах її історичного розвитку.
З філософсько-онтологічної точки зору матерія виступає як субстанції, як базис змінюються явищ. Таким чином, матерію можна вважати самодостатньою і причиною самої себе. Звідси випливають її саморух, самопроізводящій характер, нескінченність в просторі і в часі (вічність). Все, що існує у світі, є властивістю або формою руху матерії, яка існує у вигляді нескінченного розмаїття певних формувань. Що стосується матеріальних об’єктів, вони наділені не тільки внутрішньої впорядкованістю, а й системною організацією.
Простір і час, будучи загальними формами буття матерії, які виражають конкретні форми координації матеріальних об’єктів, не можуть існувати поза нею.
Матерія, будучи субстанцією, не може бути сотворімо і уничтожимо. З точки зору її субстанціональності, вона генетично пов’язана зі свідомістю, яке є її породженням. Не кажучи про те, що свідомість пов’язана з матерією завдяки речовій основі індивідуальної свідомості, оскільки останнє нероздільно з мозком – органом і його функціями.
Дати визначення матерії можна через ставлення до свідомості, загальні ознаки якого прагне виявити філософія. А. Г. Спиркин дає наступне визначення: «Свідомість – це вища, властива тільки людині і зв’язана з мовою функція мозку, що полягає в узагальненому, оціночному і цілеспрямованому відображенні і конструктивно-творчому перетворенні дійсності, в попередній уявній побудові дій і передбаченні їх результатів, в розумному регулюванні і самоконтролюванні поведінки людини ».
Свідомість відображає навколишній світ, формує його певний образ, що дозволяє людині отримати уявлення про навколишній світ. Тому свідомість найчастіше постає як «суб’єктивний образ об’єктивного світу». У теж час, слід враховувати, що свідомість є психічною формою діяльності, мета яке полягає в тому, щоб відобразити, перетворити і оцінити дійсність.
Крім категорії «свідомість» в науковому апараті часто використовуються такі поняття, як «дух» і «мислення». Виходячи з цього змінюється підхід до формулювання основного питання філософії (на місце співвідношення «матерії і свідомості» приходять співвідношення «матерії і духу», «матерії і мислення»).
Відзначимо, що поняття «мислення» і «свідомість» не є тотожними, оскільки індивідуальна свідомість людини не обмежується виконанням розумових операцій. Воно передбачає наявність в собі чуттєвого відображення дійсності, емоцій і переживань.
Говорячи про поняття «дух», можна навести наступне визначення А. Лосєва: «… сукупність і средоточение всіх функцій свідомості, що виникають як відображення дійсності, але сконцентрованих в єдиній індивідуальності, як знаряддя свідомої орієнтації в дійсності для впливів на неї і зрештою для її перероблення ».
Виділимо відмінності матерії і свідомості. З гносеологічної точки зору, образи світу не містять матеріальності, або вони не речовинні, самостійні від відбиваного світу і від нейродинамічних кодів, що містяться в структурі головного мозку. Крім того, творчо-конструктивна функція свідомості дозволяє йому створювати образи без опори на реальні прототипи і здатні втілитися матеріально. Таким чином, гносеологія протиставляє матерію і свідомість, що виключено в онтологічному сенсі, де матерія визначена в якості субстанції: «Під субстанцією я кажу те, що існує саме в собі і представляється саме через себе, тобто те, що подання чого не потребує представлення іншої речі, з якого воно повинно було б утворитися »(Б. Спіноза).
Обидва підходи, гносеологічний і субстанціональні, нероздільні один з одним. Взаємодоповнюючи один одного, вони дозволяють отримати цілісне уявлення про сутність однією з основних філософських категорій «матерії».
Крім розуміння матерії як субстанції, у філософії існує й інший, не менш значимий принцип осмислення буття, – детермінізм, який підкреслює взаємну обумовленість явищ і виявляє її характер. Детермінізм є вченням про загальну обумовленості об’єктивних явищ. Поняття детермінізму розкривається через ряд положень, в т. Ч. Про загальний взаємозв’язок матеріальних систем і процесів, про принцип причинності, про різноманіття типів детермінації, про регулярність відносин обумовлення і про функціональних зв’язках, або ймовірнісної детермінації. У той же час в основі філософського детермінізму лежить вчення про причинногообумовленості всіх явищ, де в якості базових категорій детермінізму виступають «зв’язки» (загальна взаємозв’язок всіх явищ) і «взаємодії» (причина виступає як взаємодії, а наслідок є його результатом).
У філософії існують різні концепції детермінізму. Але у всіх концепціях головне місце належить поняттям «необхідність», яка виділяється як основна характеристика причинно-наслідкових зв’язків, і «випадковість». З точки зору детермінізму, необхідність виникає з суті конкретного матеріального явища, а випадковість зароджується в зовнішньому явище, в побічних зв’язках. Можливість її прояви рівновелика – як у бік того, що може статися, а може і не відбутися.
Г. Гегель у своїх працях розкрив взаємозв’язок необхідності та випадковості, вказавши на те, що вони не існують одне без одного, що необхідність незмінно здійснюється через випадковості, що в процесі еволюції необхідність і випадковість взаимопревращающихся.
Детермінізм приділяє багато уваги взаємозв’язку можливості і дійсності. Оскільки дійсність постає як об’єктивно існуючого світу, як актуальне буття, вона може бути порівняна з можливістю, яка «фіксує об’єктивну тенденцію розвитку існуючих явищ, наявність умов їх виникнення або, як мінімум, відсутність обставин, що перешкоджають цьому виникненню» (Філософський словник Под ред . І. Т. Фролова).
Детермінізм вважає, що можливість є не що інше, як потенційне буття, безумовне майбутнє, присутнє в сьогоденні. Отже, дійсність може трактуватися як реалізована можливість. Звідси можна говорити про існування діалектичному взаємозв’язку можливості і дійсності, що містить в собі можливість своєї подальшої еволюції, що виникла як результат реалізації існували перш можливостей.
Останній важливий аспект детермінізму виявляється у співвідношенні свободи (здатності «людини діяти у відповідності зі своїми інтересами і цілями, спираючись на пізнання об’єктивної необхідності» – П. В. Алексєєв, А. В. Панін) і необхідності.
Характеризуючи свободу, не можна говорити про неї тільки з точки зору гносеологічного підходу, де вона визначається як «усвідомлена необхідність». Свободу необхідно розглядати і з онтологічних позицій, де вона постає як діяльність людей не тільки щодо практичного освоєння необхідності, але і в оволодінні засобами життя і в індивідуальному розвитку.
Таким чином, з позицій детермінізму свобода неможлива без відповідальності людини перед суспільством і самим собою за вчинений вчинок на основі власного морального обов’язку і правових норм, прийнятих у суспільстві.
На противагу детермінізму філософське вчення індетермінізм з методологічних позицій заперечує як об’єктивність причинного зв’язку (так званий онтологічний індетермінізм), так і пізнавальну цінність причинного пояснення в науці (методологічний індетермінізм). З позицій індетермінізму, воля представляється як автономної сили. На думку прихильників індетермінізму, принципи причинності не можуть пояснити людський вибір і поведінку. Серед послідовників ідей детермінізму можна виділити баденську школу неокантіанства, обмежувала принцип детермінізму науками про природу (В. Віндельбанд, Г. Ріккерт). Послідовно заперечували детермінізм неопозітівісти, прагматики і персоналіст, які вважали, що детермінізм обмежується логічної сферою.
Сучасна квантова фізика загострила протиріччя між детермінізмом і індетермінізм, встановивши непридатність принципів класичного детермінізму для опису процесів, що відбуваються в мікросвіті. Були зроблені спроби застосувати до тлумачення основних законів квантової фізики методологічні основи, прийнятих в індетермінізм і агностицизмі.
Наприклад, Б. Рассел, Х. Рейхенбах і Ф. Франк заперечували наукову цінність детермінізму. На їхню думку, безперечність причинності не відноситься до області класичної фізики, оскільки результати вимірювання розподіляються вероятностно, а для пояснення одиничних мікроявленій були залучені навіть телеологічні сили.

Посилання на основну публікацію