Вчення Бруно про безмежність Всесвіту

Філософія Бруно має своїм вихідним пунктом швидше вчення Коперника, натхненним проповідником якого з’явився Джордано під час свого поневіряння по Європі; з цієї нової астрономічної теорії необхідно витікала, як філософське наслідок, нескінченність всесвіту, а разом з тим і загальний підйом духу над якої розумової вузькістю. «Очевидно, нерозумно, – говорить Джордано Бруно, – думати, подібно простому народу, що немає ні інших створінь, ні духу, ні розуму, крім тих, які відомі нам … думати, що немає більше планет, крім тих, які нам поки відомі, це небагатьом розумніше, як якби хто-небудь вважав, що в повітрі літають лише птахи, яких він щойно бачив пролітають мимо, коли дивився в своє маленьке віконце ». Таким чином, нове вчення ставить Бруно вище релігійних та віросповідних обмежень. В його очах Піфагор стоїть поруч з Ісусом з Назарету; і Джордано однаково що не відвідує католицької обідні, так і висміює протестантське виправдання допомогою віри. Він ставить в провину Миколі Кузанскому, якого в іншому дуже шанує, що ряса звузила його діяльність. Філософії, на думку Джордано, нічого робити з богословськими питаннями: Всевисшее Істота не може бути пізнане; для цього потрібен був би, як зауважує не без іронії Бруно, надприродний світло. Мета філософії – пізнати природу, зрозуміти єдність її нескінченною всежізні, шукати Бога не поза, а всередині світу і нескінченного ряду речей; одне вже це відрізняє віруючого богослова від допитливого філософа. Таким чином, проголошення наукової свободи грунтувалося у Бруно прямо на пантеїзмі, який з повним переконанням противополагает себе християнському світогляду.

Хоча система Коперника не дає методу для самого наукового пізнання, але вона висуває надзвичайно важливу гносеологічну точку зору, за допомогою якої філософія Джордано Бруно далеко відійшла від одностороннього сенсуалізму Телезио і стала вище його. Теорія польського астронома суперечить ілюзії зовнішніх почуттів; вона спочиває, правда, на чуттєвому сприйнятті, але вона виростає з нього в силу критики розуму, розкривала обман. Звідси Бруно виводить недостатність простого сприйняття. Перше заперечення, яке він допускає у своєму творі «Del’infinito universo, et mondi» («Про нескінченність, всесвіт і світи») (1584) проти вчення про нескінченність світу, це – що воно суперечить почуттям. І, звичайно, немає ніякого почуттєвого докази цієї нескінченності; але ж, зауважує Бруно, і почуття можуть мати силу доказу тільки щодо кінцевих речей, і лише остільки, оскільки вони узгоджуються з розумом. Нескінченне не може бути об’єктом почуттів; воно за своєю сутністю незмірно, незрівнянно і непізнавано, бо всяке наше пізнання осягає лише подібності та відносини кінцевих речей, сприйнятих нами за допомогою зовнішніх почуттів. Тому, вважає Джордано Бруно, можливо тільки недосконале пізнання нескінченного; і абсолютно так само, як самі одиничні речі є лише тінню істинної сутності, так і пізнання, пов’язане з нашими почуттями, є лише дзеркало, в якому істина передчувається, але сама ще не міститься.

Ці філософські міркування нагадують скептики-містичні вираження у Миколи Кузанського; але вони не заважають Бруно прагнути до того, щоб за допомогою досліджень понять піднестися, наскільки це тільки можливо для людини, над обманом почуттів. Перш за все, Джордано виступає з різкою філософською критикою проти погляди про кінцівки світу, яке прикривалося авторитетом Аристотеля. Що вдає із себе, запитує він, порожнеча, що знаходиться по той бік обмежує світ ефіру? Адже завжди і скрізь, де б не проводили кордон, повинно ж бути за нею знову простір. Порожній простір в своєму нескінченному протягом є вилив нескінченної світової сили; ніколи не порожня нескінченна діяльність Бога може прийняти вид лише такого світу, який був би нескінченний у просторі і в часі. Виходячи з цієї думки, Джордано Бруно користується системою Коперника, щоб накидати таку картину світу, яка в своїх основних рисах дуже близька зображенню нинішнього природознавства.

Посилання на основну публікацію