Теорія ідей

У діалозі «Теетет» Платон ставить питання про сутність знання – «Що таке знання?» І показує, що це не відчуття. Чуттєве знання не може бути справжнім знанням, оскільки останнє ніщо без розуміння, як, наприклад, ми не розуміємо іноземну мову, хоча і чуємо. Отже, справжнє знання – це таке знання, яке осягається розумом, а в цьому випадку предметом такого знання виступають вже не речі, а ідеї в якості сущого буття.
Питання про ідеї розглядається Платоном в різних діалогах: «Гіппій Більший», «Федон», «Бенкет», «Філеб». Найбільш наочно розуміння Платоном «ідеї» видно на прикладі розгляду поняття прекрасного.
У зазначених діалогах Платон виявляє поняття прекрасного на основі міркувань, які показують, що поняття прекрасного не може просто відповідати якому-небудь емпіричному увазі прекрасного. Воно не може виступати у вигляді будь-якої частини тіла або у вигляді чого-небудь іншого. Ознаками визначення прекрасного, за Платоном, є об’єктивність, безвідносність, незалежність від конкретних умов, пов’язаних з простором і часом.
«Ідея» Платона різко відрізняється від усіх чуттєвих речей. Ці речі постійно змінюються, ідея же, т. Е. Прекрасне саме по собі, ніколи не змінюється, завжди тотожна сама собі.
Згідно з Платоном, що оточує нас матеріальний світ ми пізнаємо почуттями, і він є похідним від світу ідей, він «тінь» світу ідей. У той час як ідея є незмінною, нерухомою і вічного, речі матеріального світу виникають і гинуть постійно. Наприклад, речові столи в нашому житті являють собою тінь вічною і незмінною ідеї столу, яка проявляється у багатьох столах. Платон здійснює гіпостазірованіе понять, т. Е. Перетворення в самостійну сутність, реальність загальних понять. За Платоном, окремі речі пізнаються за допомогою почуттів, розум ж осягає не окремі речі, а суті, означає ці сутності – ідеї, які складають основу речей. Платон відриває ідеї від конкретних, чуттєвих речей і розглядає їх як справжні сутності, що знаходяться поза матеріального світу, який підпорядкований світу ідей.
Під матеріальним світом Платон розуміє світ конкретних, чуттєво сприймаються речей і явищ, цей світ знаходиться між світом ідей, розуміється як реальне буття, і матерією як такої – небуттям, і це здається буття відділяє реальне буття від небуття.
Реальні, т. Е. За Платоном, що здаються речі, є тінню, подобою ідей, які виступають свого роду зразками всіх оточуючих речей.
Область ідей для Платона не видавалася однорідною, вона утворювала свого роду ієрархію. Ряд ідей належав до ідей вищого порядку, це ідеї блага, істини, прекрасного, справедливого. Потім йдуть ідеї, що виражають фізичні явища і процеси, до них відносяться вогонь, спокій, рух, колір, звук. Третій ряд ідей відображає окремі розряди істот, наприклад тварин і людини. Потім йдуть ідеї для предметів, відносин і т. Д.
Концепція ідеї Платона володіє ще однією стороною. Для Платона ідея виступає не тільки в онтологічному сенсі як реальне буття, але і як думка про нього, поняття про це бутті, т. Е. Вона є родове поняття про сутність предмета.
Космологія Платона являє собою наступне вчення. Космос має кулясту форму, він був створений і кінцевий. Деміург (творець) додав світу відповідний порядок. Світ цей – жива істота, він володіє душею, яка знаходиться не в ньому самому, а оточує собою весь світ, що складається з елементів землі, води, вогню і повітря. Ці елементи організовані в певні пропорційні з’єднання на основі закону чисел. У світовій душі панують числові відносини і гармонія. До того ж світова душа також володіє пізнанням. Світ утворює ряд кіл: коло нерухомих зірок, коло планет. Отже, структура світу така: божественний розум (деміург), світова душа і світове тіло (космос). Живі істоти творить Бог. Богом, за Платоном, створюються душі, які після смерті тіла, в якому вони живуть, переселяються в інші тіла. Теорію про переселення душ Платон, ймовірно, запозичив у орфиков.
Вплив піфагореїзму на Платона особливо помітно в його вченні про будову речовини і закономірності його розвитку. Платон поширює на структуру ідеї математичні взаємини, а так як ідея тісно пов’язана з річчю, то на останній відбивається і математична структура ідеї. Таким чином, вогонь виявляється що складається з тілець, що володіють формою піраміди, повітря – формою восьмиугольников і т. Д. Звернення Платона до числових взаєминам об’єктивно направлено на наукове пізнання світу.
Викладена вище теорія «ідей» Платона ще називається «наївною», тому що вона являє собою стрижневу лінію його поглядів і не враховує багато складнощів, а тому може бути піддана критиці. Платон і сам відчував це, тому в діалогах «Парменід», «Філеб» і «Софіст» він висуває проти неї свої власні заперечення. Критика з боку Платона зроблена настільки серйозна, що деякі дослідники навіть вважали, що ці діалоги належать не Платону, а іншим філософам, наприклад Арістотелем. Однак скрупульозні дослідження все-таки показали, що ці діалоги платоновские.
Критика теорії «ідей» Платона розкривається по лінії її дуалізму, а також за зведення справжнього буття лише до ідей, які не мають прямого відношення до земного чуттєвого світу. Тому Платон у згаданих діалогах проводить новий підхід до своєї концепції ідей. Він вважає, що «ідеї» представляють собою суперечливу єдність єдиного і багато, буття й небуття, руху і спокою і це єдність – джерело будь-якої зміни. У цьому виявляється діалектика пізнього Платона, яка визнає протилежності тотожними, коли одне визначення переходить у свою протилежність. Так, буття передбачає небуття, єдине – багато чого, спокій – рух, тотожність – відмінність.
Розгляд ідеї як реального буття і як поняття про сутність предмета дає можливість відповісти на питання про процес пізнання і його сутності. Платон вважає, що знання не можна звести ні до відчуття, ні до правильного думку, ні до з’єднання правильної думки зі змістом.
Істинне знання – це пізнання, яке проникає у світ ідей. У теорії пізнання Платона важливу роль грає його концепція спогадів. На його думку, душа пригадує ідеї, які вона знала в той період свого існування, коли вона ще не з’єдналася з тілом. На підтвердження своєї теорії спогаді Платон у діалозі «Менон» наводить розмову Сократа з одним юнаком, який, до цього ніколи не вивчав математику, після правильно поставлених питань прийшов до власної формулюванні теореми Піфагора.
Таким чином, в теорії пізнання Платон чітко розрізняв знання і думка. Це розрізнення мало для нього велике значення. Перше відноситься до знання про ідеї, друге пов’язане з чуттєвим світом. Знання призводить до абсолютної істини, думка стосується тільки зовнішньої поверхні речей.
Все викладене вище Платон називає діалектикою, під якою розуміє і логіку, і вчення про пізнання, і вчення про метод, і вчення про буття, про ідеї та їх пологах, а також розумне пізнання цих істинно-сущих пологів реального буття.
Гносеологічні і онтологічні погляди Платона тісно пов’язані з його розумінням душі, яка для нього нематеріальна, вона безсмертна і існує вічно. Душа володіє своєю ієрархією і підрозділяється на розум, який нагорі, на волю і благородні бажання, і на потяги і чуттєвість.
Платон перший в історії філософії поставив питання про ставлення духу до матерії в явному вигляді і розглянув його з різних позицій. Він вважав, що спочатку має виникнути те, що рухає саме себе. А це не що інше як душа, розум. «Душа править усім, що є на небі, на землі і на морі за допомогою своїх власних рухів» (Закони).
Проблема душі у Платона ставиться також і у зв’язку з вихованням чесноти. Проблема виховання душі розглядається в діалогах “Федон», «Бенкет», «Держава».
Душа складається з трьох начал – розважливості, запалу, жадання. Цим трьом частинам відповідають три класи – варти, воїни, ремісники, а кожному класу – своя чеснота: мудрість, мужність, помірність. Тільки правильне виховання може і повинно забезпечити справедливість у державі та відповідність всіх цих трьох начал в душі. Якщо ж між цими трьома частинами відбуватиметься невідповідність, то виникнуть несправедливість, недосконале державний устрій і потойбічне покарання.
Велике місце в філософському світогляді Платона займають його погляди на суспільство і держава. Платона можна вважати одним з перших давньогрецьких філософів, який в систематичній формі представив своє розуміння держави. У центрі уваги філософської проблематики Платона були не абстрактні натурфилософские положення про першооснови природи, а проблеми людини. Суспільно-політичних питань Платон присвячує два найбільш великих своїх твори – «Держава» і «Закони». До них можна віднести також діалоги «Політик» і «Крітон» Платон малює ідеальний тип держави, який існував в стародавні часи. Цьому ідеального типу Платон протиставив негативний тип держави, який у нього виражається в чотирьох формах: тимократии, олігархії, демократії, тиранії. Тимократия – це форма правління, при якій влада належить честолюбцям і процвітає пристрасть до збагачення, при цьому спосіб життя стає розкішним. Після тимократии слід олігархія, при якій влада належить небагатьом, панівним над більшістю. Вона знаходиться в руках багатих, які поступово розтрачують своє майно і перетворюються на бідняків і абсолютно непотрібних членів суспільства. Олігархія в своєму розвитку призводить до демократії, при якій влада знаходиться в руках більшості, але при якій протилежність між багатими і бідними ще більше загострюється.
Демократія виникає як результат повстання бідняків проти багатих, в результаті якого багаті знищуються або виганяються, а влада розподіляється між рештою членами суспільства. За демократією слід тиранія, що є результатом виродження демократії. Згідно з Платоном, наявність чого-небудь в зайвій ступеня призводить до своєї протилежності. Тому надлишок свободи, як вважає Платон, призводить до рабства, тиранія народжується з демократії як найвищої свободи. Спочатку, при встановленні тиранії, тиран «посміхається і обіймає всіх, з ким зустрічається, не називає себе тираном, обіцяє багато чого в приватному і загальному, звільняє від боргів, народу і близьким до себе роздає землі і прикидається милостивим і лагідним в ставленні до всіх» . Поступово тиран знищує всіх своїх супротивників, «поки не залишиться в нього ні друзів, ні ворогів, від яких можна було б очікувати будь-якої користі».
На противагу всім негативним формам держави Платон висуває свій проект ідеальної держави, який з’явився першою соціальною утопією в історії суспільства. Це ідеальне держава, за Платоном, має бути побудоване на принципі справедливості. Виходячи з справедливості, кожен громадянин в цій державі повинен займати своє особливе положення у відповідності з поділом праці, хоча відмінність між окремими групами людей у ​​Платона визначається моральними задатками. Нижчий суспільний розряд складають виробники – це хлібороби, ремісники, купці, потім йдуть воїни – варти і правителі – філософи.
Нижчий суспільний клас, за Платоном, має і більш низьким моральним характером. Ці три стани відповідають трьом частинам душі, які згадувалися раніше. Для правителів характерна розумна частина душі, для воїнів – воля і шляхетна пристрасть, для виробників – чуттєвість і потяги. Таким чином, моральні якості воїнів і правителів Платон ставить вище моральних якостей виробників.
Ідеальна державна система, за Платоном, має риси моральної і політичної організації і спрямована на вирішення важливих державних завдань. До них він відносить наступні завдання: захист держави від ворогів, здійснення систематичного постачання громадян, розвиток духовної культури суспільства і громадян. У виконанні цих завдань полягає, за Платоном, здійснення ідеї блага як ідеї, правлячої світом.

Посилання на основну публікацію