Світ і його матеріальна сутність

Що таке світ і що він є в системі універсуму?
Це – фундаментальна онто-і гносеопроблема, навколо якої велися і будуть вестися теоретичні та практичні побудови як в самій філософії, так і в предметних областях пізнання. При об’єктивному осмисленні та розкритті цієї проблеми задіюється вся система світобачення, система філософського уявлення реальності. Універсум – базова категорія в філософії, абстрактне поняття, яке дає можливість пізнавати і обґрунтовувати всі процеси і явища в діалектичному зумовленості. Універсум – філософська об’єктивація сущого, філософське бачення потенційності та актуальності вселенського процесу, філософське розуміння матеріальних і духовних чинників буття. У цьому аспекті, сутність універсуму, укладена в його несотворімості і незнищенності, вічності і нескінченності в просторі і в часі. Його саморозвиток закономірно. Це призводить на певних еволюційних етапах універсуму до появи фундаментальних сутностей, однією з яких є людина і людство на Землі.
Загальна картина універсуму постає перед нами через осмислення таких понять, як «мир», «середовище», «природа», «космос», «матерія», «буття». Універсум, стосовно людини, характеризується як світ – тобто духовно освоєний універсум і як середовище – практично освоєний універсум.
У навколишньому нас реальності ми спостерігаємо безліч різних предметів і явищ, що мають як безпосередньо матеріальне, так і духовне прояв. Виникає питання, а чи є між ними щось спільне, що лежить в їх основі, яка їхня сутність?
Різні спроби вирішити ці питання в історії філософії привели до появи поняття субстанції (лат. Substantia – сутність). Під субстанцією розуміється якась першооснова всіх речей (предметів). Якщо різні предмети і явища можуть виникати і зникати, то субстанція несотворіма і незнищенна, вона лише змінює форми свого буття, переходить з одних станів в інші. Вона – причина самої себе і підстава всіх змін, фундамент реальності. Ухвалення субстанцією будь-якої певної форми означає виникнення предмета з тією якістю, яка відповідає цій формі.
У лекції III вже говорилося про субстанції в поданні античних натурфілософів. У Геракліта це був вогонь; в Милетской школі у Фалеса – вода, у Анаксимена – повітря, тобто реальні природно-природні утворення. Але вже у Анаксимандра субстанцією вважалося не природне речовина, а деякий нескінченне початок – апейрон.
Пізніше з’являється атомістична теорія субстанції, висунута грецькими мислителями – Левкіппа і Демокрітом (Y в. До н. Е.), Розвинена Епікура (III ст. До н. Е.), А також римлянином Лукрецією Карого (I ст. До н. Е .). Атом, від давньогрецького атомос – неподільний, позначав, по Левкіппа і його послідовникам, найдрібніші, далі неподільні одиниці буття, з яких складаються всі предмети дійсності.
У атомістичної теорії вперше був висунутий в конкретній і певній формі принцип збереження матерії, як принцип непорушності атомів. Ідея зберігання і абсолютності матерії включала три моменти:
• положення про вічність і нескінченність світу;
• первинність матерії по відношенню до свідомості людини;
• закономірну обумовленість всіх явищ у світі. Атомістична теорія отримала подальшу розробку у філософії природознавства Нового часу з його епохою Просвітництва (XVII-XIX ст.), У працях Ісаака Ньтона (1643-1727 рр.), П’єра Гассенді (1592-1655 рр.), Роберта Бойля (1627-1691 рр.), Михайла Ломоносова (1711-1756 рр.), Томаса Гоббса (1588-1679 рр.), Поля Гольбаха (1723-1789 рр.), Дені Дідро (1713-1784 рр.) та інших мислителів. На її основі вдалося пояснити природу тепла, дифузії, теплопровідності, багато хімічні явища. Вона сприяла виникненню нової теорії світла. Але вона, в силу нерозвиненості науки, не могла пояснити дуже великої кількості явищ, зокрема, вивести з передбачуваних властивостей і законів руху атомів особливості живих організмів, обгрунтувати фізіологію людини та інші насущні проблеми природи і суспільства.
Ньютон Ісаак (1643-1727 рр.), Англійський математик, астроном і фізик, творець класичної механіки, член, а пізніше президент Лондонського королівського товариства. Директор Монетного двору, привів у порядок монетну справу в Англії. Його фундаментальними працями є «Математичні початки натуральної філософії», «Оптика». Він розробив (незалежно від Г. Лейбніца) диференціальне й інтегральне числення. Відкрив дисперсію світла, хроматичну аберацію, досліджував інтерференцію і дифракцію, розвивав корпускулярну теорію світла, висловив гіпотезу, що поєднала корпускулярні і хвильові уявлення. Побудував дзеркальний телескоп. Сформулював основні закони класичної механіки. Відкрив закон всесвітнього тяжіння; дав теорію руху небесних тіл, створивши основи небесної механіки. Займався алхімією, хронологією стародавніх царств, теологією.
Гоббс Томас (1588-1679 рр.), Англійський філософ-матеріаліст, сучасник англійської буржуазної революції, під час якої емігрував до Парижа, де написав свої головні твори – «Філософські елементи вчення про громадянина» (1642) і «Левіафан» ( 1651). У 1652 р повернувся до Англії. Гоббс розвивав вчення механістичного матеріалізму, використавши ряд положень Ф. Бекона. Він заперечував об’єктивний характер якісного різноманіття природи, вважаючи його лише продуктом людських сприймань, в основі яких лежать механічні відмінності речей. У вченні про знання, критикував теорію вроджених ідей Р. Декарта. Виводячи всі ідеї з відчуттів, розвинув вчення про переробку ідей порівнянням, поєднанням і поділом. Стверджуючи, що досвід або знання одиничних фактів, дає лише ймовірні істини про зв’язки речей, визнавав все ж можливість достовірного загального знання, обумовленого мовою, тобто здатністю імен ставати знаками загальних ідей.
Гольбах Поль Анрі (1723-1789 рр.), Французький філософ-матеріаліст, атеїст. Народився в Німеччині, жив у Франції. За статусом – барон. Головна його праця – «Системи природи» (1770 г.). За рішенням Паризького парламенту цю роботу спалили, як крамольну. Інші його роботи – «Викрите християнство», «Кишеньковий богослов’я», «Здоровий глузд» мали більш сприятливу історію. Гольбах виступав з критикою релігії і ідеалістичної філософії, особливо вчення Дж. Берклі. В ідеалізмі він бачив химеру, яка суперечить здоровому глузду. Виникнення релігії пояснював темрявою, страхом одних і обманом інших. Матерія у Гольбаха – це «все те, що впливає яким-небудь чином на наші почуття». Вона складається з незмінних і неподільних атомів, основні властивості яких – протяжність, вага, фігура, непроникність. Рух – атрибут матерії – він розглядав як просте переміщення тіл у просторі. Людині нього – частина природи, підлеглий її законам. Відстоюючи детермінізм, він, разом з тим, причинність розумів механістично. Заперечував об’єктивність існування випадковостей, визначав їх як явища, причини яких нам невідомі. У теорії пізнання дотримувався сенсуалізму, виступав проти агностицизму.
В якості противаги атомістиці виникли різні ідеалістичні теорії субстанції, в яких в ранг загальної основи світу зводилася божественна воля, світовий розум, абсолютний дух. Психічні якості, властиві людському мозку, тут відривалися від нього, зводилися в абсолют, в світовий розум, який творить матерію, простір і час.
Ідеалістичне, а також близьке до нього релігійне розуміння субстанції, що не просували вперед вирішення питання про сутність світу, так як вони замінювали одне невідоме іншим, ще більш таємничим і невідомим – божественним світовим розумом, абсолютним світовим духом, чимось надприродним і недоступним людському сприйняттю . Ідеалізм і релігія ніколи не давали природного, раціонального пояснення світу, але прагнули створити лише ілюзію такого пояснення.
На противагу цьому, філософи-матеріалісти завжди ставили своєю метою пояснити явища природними причинами, бачити в них результат дії об’єктивних законів руху матерії. Матеріалізм означає розуміння універсуму (світу), природи, Всесвіту, космосу такими, які вони є, без всяких сторонніх суб’єктивних додатків, тобто з максимально можливою в даний час ступенем об’єктивності та достовірності.
Правильність такого підходу до пояснення картини світу підтверджувало розвиток науки, яке послідовно спростовувало як релігійні, так і ідеалістичні уявлення про універсум. Великими етапами на цьому шляху були:
• пізнання будови Сонячної системи і галактики;
• відкриття методами спектрального аналізу єдиного хімічного складу Сонця та інших зірок;
• встановлення загальних законів руху різних космічних тіл;
• пізнання геологічної історії Землі, законів розвитку рослинних і тваринних видів, єдиного клітинного складу всіх живих організмів, створення Чарлзом Дарвіном (1809-1882 рр.) Теорії еволюції біологічних видів;
• відкриття законів збереження енергії, маси, імпульсу, моменту кількості руху та інших.
З прогресом науки все більш виявлялася обмеженість панував в умах багатьох натуралістів метафізичного методу мислення. В рамках механістичної картини світу, що панувала в природознавстві в XVII-XIX ст., Піддавалися абсолютизації відомі механічні закони руху, фізичні властивості і стани матерії. Вони поширювалися як на мікросвіт, так і на всі мислимі просторово-часові масштаби Всесвіту. Єдність світу розумілося як однорідність і однаковість його будови, як нескінченне повторення одних і тих же зірок, планет та інших відомих форм матерії, що підкоряються вічним і непорушним законам руху. Здавалося, що абсолютна істина вже близька, основні закони світобудови відкриті і лише чисто технічні труднощі не дозволяють вивести властивості різних хімічних сполук і навіть живих організмів з динамічних законів руху атомів.
Але природа виявилася набагато складніше, ніж думали багато фізиків і філософи того часу. У другій половині XIX ст. дослідженнями Майкла Фарадея (1791-1867 рр.) і Джеймса Максвелла (1831-1879 рр.) були встановлені закони зміни якісно нового в порівнянні з речовиною виду матерії у формі електромагнітного поля. Ці закони виявилися несвідомих до законів класичної механіки.
Фарадей Майкл (1791-1867 рр.), Англійський фізик, основоположник вчення про електромагнітне поле. Виявив хімічне дію електричного струму, взаємозв’язок між електрикою і магнетизмом, магнетизмом і світлом. Відкрив електромагнітну індукцію – явище, яке лягло в основу електротехніки. Встановив закони електролізу, названі його ім’ям, відкрив пара- і диамагнетизм, обертання площини поляризації світла в магнітному полі (ефект Фарадея). Довів тотожність різних видів електрики. Ввів поняття електричного і магнітного поля, висловив ідею існування електромагнітних хвиль. Іноземний почесний член Петербурзької Академії наук (1830).
Максвелл Джеймс Клерк (1831-1879 рр.), Англійський фізик, творець класичної електродинаміки, один з основоположників статистичної фізики, організатор і перший директор (з 1871 р) Кавендішськой лабораторії. Розвиваючи ідея Фарадея, створив теорію електромагнітного поля (рівняння Максвелла); ввів поняття про струм зміщення, передбачив існування електромагнітних хвиль, висунув ідею електромагнітної природи світла. Досліджував в’язкість, дифузію і теплопровідність газів. Показав, що кільця Сатурна складаються з окремих тіл. Відомі праці по зору та колориметрії (диск Максвела), оптики (ефект Максвела), теорії пружності (теорема Максвелла – Кремони), термодинаміки, історії фізики.
В кінці XIX – початку XX ст. пішла нова серія відкриттів: радіоактивності, складності хімічних атомів, електронів, змінності маси тіл в залежності від швидкості, кванта дії (хвильовий рух). Була встановлена ​​непридатність ряду законів механіки до пояснення структури атомів і руху електронів, відкрита залежність просторово-часових властивостей тіл від швидкості їх руху. У фізиці виникла криза механістичної картини світу, а в науці метафізичного методу мислення. Однак ідеалісти витлумачили це як криза всієї фізики і навіть як крах матеріалізму в цілому, який вони ототожнювали з механістичним розумінням природи. Радіоактивний розпад атомів вони тлумачили як «зникнення матерії», перетворення матерії в енергію.
Ці погляди були скориговані мислителями матеріалістичного спрямування, які сприймали світ як об’єктивну даність. Зокрема, В. Ленін у роботі «Матеріалізм і емпіріокритицизм» показав, що нові відкриття в природознавстві свідчать про те, що ні метафізичний, а діалектичний підхід повинен бути філософським підставою і методологією сучасної науки. Він зазначав, що «разрушімость атома, невичерпність його, мінливість усіх форм матерії і її руху завжди були опорою діалектичного матеріалізму». Спираючись на дані науки про структурної неоднорідності і невичерпності матерії, він сформулював філософське поняття матерії: «Матерія є філософська категорія для позначення об’єктивної реальності, яка дана людині у відчуттях його, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них».
Це визначення матерії внесло ясність у сутнісне розуміння наукової картини світу, воно безпосередньо вплинуло на рішення основного питання філософії – пізнати світ. У ньому вказано об’єктивне джерело нашого знання, яким є матерія, її невичерпність і, отже, можливість необмеженого пізнання.
Разом з тим, на відміну від попередніх філософських систем, діалектико-матеріалістичний підхід не зводить матерію лише до яких-небудь її видів і форм. Матерія охоплює все нескінченне різноманіття предметів і систем природи, які об’єктивно існують і рухаються в просторі і в часі, володіють незліченним різноманіттям властивостей. Органи почуттів індивіда можуть сприймати лише малу частину цих реально існуючих матеріальних утворень, але завдяки створенню все більш досконалих техніко-технологічних, електронних, інформаційних та інших пристроїв людина неухильно розширює межі пізнаваного їм світу.
Філософське визначення матерії дозволяє охоплювати не тільки ті предмети, які пізнані сучасною наукою, а й ті, які можуть бути відкриті в майбутньому, і в цьому укладено його головне значення – методологічне. Для кожного матеріального освіти існувати – значить бути об’єктивною реальністю по відношенню до інших тіл (предметів), тобто перебувати у відносинах і зв’язках з ним, бути елементом загального процесу зміни і розвитку самої матерії.
Поняття матерії як об’єктивної реальності характеризує матерію разом з усіма її структурними рівнями, видами, формами руху, властивостями, законами існування.
У формальній (не внутрішньою, якої об’єктивно немає в універсумі) структуру матерії слід розрізняти:
• структурні рівні матеріальних систем, види і форми матерії. Рівні – абиотический, биотический, соціальний. Види матерії розкривають структурні рівні матеріальних систем: речовина, поле, космічний вакуум – абиотический рівень; флора і фауна – биотический рівень; людина, соціум, суспільство – соціальний рівень. Форми матерії характеризують її внутрішньовидової різноманітність: речовина – тверде, рідке, газоподібне, плазма, конденсат «Бозе-Ейнштейна»; поля в біотика, наприклад, електромагнітне і космічний вакуум, суть якого ще належить пізнати; в біотика – дерева і чагарники, трави і квіти, гриби, комахи, птахи, риби, тварини; соціальні форми матерії представлені індивідами, групами, організаціями, колективами, інститутами, стратами, товариствами, спільнотами, державами, людством;
• властивості матеріальних утворень (фізичні, хімічні, атомні, гравітаційні, біологічні, соціальні);
• форми руху (вони вже приведені нами; особливості форм притаманні неорганічним, органічним і соціальні матеріальним системам. NB – коли ми ведемо мову про форми матерії, то маємо на увазі форми руху матерії, як специфічні способи її існування і функціонування – закономірний, геносообразние, доцільні);
• закони існування – науково доведені і поняті стійкі, істотні, необхідні і повторювані зв’язку в матеріальних системах (утвореннях). Всі вони мають різний ступінь спільності.
Матерія об’єктивна. Вона існує у вигляді нескінченного розмаїття предметів і систем, які володіють структурностью, зв’язками, просторово-часовими і багатьма іншими загальними і приватними властивостями, знаходяться в безперервному русі.

Посилання на основну публікацію