Суспільна природа свідомості

Відомо, що у всього живого є істотна сторона життя – спадковість. Спадковість забезпечує матеріальну і функціональну спадкоємність між поколіннями у розвитку живих систем. Вона являє собою сукупність вроджених реакцій організму, взаємодіючих норм реакції організму. Якщо це сукупність спадкових задатків у розвитку індивідуального організму, то це – генотип. Якщо це сукупність властивостей індивідуального організму, що виявляються в процесі взаємодії генотипу (індивіда) з навколишнім середовищем, то це фенотип. Генотип – це задатки. Фенотип – це здатність реагувати відповідно зовнішніх впливів. Значить, в різних умовах один і той же генотип буде вести себе по-різному. Очевидно, що вирішальну роль у перетворенні виду грає фенотип. Цей висновок дуже важливий для розуміння становлення усвідомленої гарматної діяльності людиноподібних. Спосіб життя і спосіб добування їжі зумовили високий розвиток орієнтовно-дослідних актів і складною предметної діяльності. У процесі маніпулювання предметами виділялися властивості і відносини між предметами. А це вже прямий шлях до формування понять як форм абстрактного мислення. У процесі адаптації перші люди вже відрізнялися від тварин тим, що не стільки змінювалися самі, скільки змінювали середовище проживання: будували житло, заготовляли продукти про запас, приручали тварин. Основою такої практики є гарматна діяльність. Предмети природи перетворювалися й перетворюються людиною в предмети праці і знаряддя праці. Це вимагає формування уявлень і понять про властивості природних об’єктів. Закріплюються пізнані властивості предметів діяльності в мисленні і пам’яті людини за допомогою мови.
Громадський характер виробництва знарядь праці та використання предметів праці спричиняє формування різноманітних, складних суспільних відносин між людьми. Загальнозначущі уявлення розвиваються в поняття про засоби праці (предметах праці і знаряддях праці). Значить, виникає потреба в їх загальнозначуще визначенні. Задовольнити таку об’єктивну потребу можливо за допомогою не просто голосу, а мови.
На формування мови, як другої сигнальної системи, впливали багато соціальні фактори, хоча за великим рахунком всі вони є наслідком гарматної діяльності. Накопичення повсякденних знань про світ і про можливості людини в сукупності з метою вижити привели до необхідності передачі знань наступним поколінням. Це означало потребу в особливій системі знаків, здатної найбільш точно передавати інформацію, ніж мову жестів. В процесі полювання частіше удачливіше виявлялася та родова громада, яка здатна була передавати інформацію один одному з більшою швидкістю розуміння і на великій відстані. До речі зауважимо, що у зв’язку з появою соціальної спадщини тривалість життя людини стала збільшуватися, тому що функція навчання могла здійснюватися більш досвідченими, а значить більш дорослими людьми. Отже, про них необхідно було більше піклуватися. Зберігання та передача соціального спадщини поступово трансформувалася у виховну функцію.
Як можна помітити, всі ці об’єктивні потреби призвели до особливого типу взаємодії між людьми – до соціальних відносин. А це розкриває суспільну природу свідомості. У подальших труднощах виживання громад на території одного ареалу вирішальну роль грала згуртованість і організованість соціальної групи. Виживали не окремі найсильніші індивіди, а групи, що відрізняються особливою організацією праці та спілкування. Результатом таких складних процесів був розвиток різних форм абстрактного мислення, волі, пам’яті та інших елементів структури свідомості.
Тільки людина подолав вантаж жорсткого переважання біологічних законів, і природний відбір втратив для нього значення видообразующего фактора. Природний відбір і процеси адаптації тварин привели до появи свідомості у людини. Засобами й умовами виникнення свідомості виступили працю і мова (як знакова система). Праця і мова – безпосередні матеріальні передумови виникнення і розвитку свідомості. Предметно-практична діяльність зробила людину незалежною від середовища проживання. Такі суспільні фактори як здатність до праці і потреба в ньому з’явилися взаємопов’язаними факторами процесу формування свідомості людини. Таким чином, свідомість людини не випадкове властивість високоорганізованої матерії, а результат складного і різноманітного розвитку матерії, вироблена функція.
Людина – біосоціальна істота, в якому задатки до праці й мови розвинулися до здібностей до творчого перетворення світу. Тому можна констатувати, що природа свідомості має відбивної-активну та інформаційну природу, але якісний стрибок від психіки тварин до усвідомленого існування людини обумовлений необхідною, обов’язковою включенностью людини в суспільно-історичну практику.
Якісна відмінність свідомості людини від психіки тварин полягає і в тому, що людина має здатність передбачення окремих наслідків своєї діяльності, характеру та спрямованості розвитку природних і соціальних процесів. У цьому плані людина, за словами К. Маркса, «не тільки змінює форму того, що дано природою; в тому, що дано природою, він здійснює разом з тим і свою свідому мету, яка як закон визначає спосіб і характер його дій і якій він повинен підпорядковувати свою волю ». Тварина не відокремлює себе від природи, тоді як людина відрізняється ціннісним ставленням до дійсності. Ціннісне ставлення до дійсності і є відмінна риса свідомості людини. Воно виникає як усвідомлення значущості тих предметів, корисність яких людина встановлює на практиці. В цілому можна сказати, що людина відрізняється від тварин культурою, яка є способом і результатом всієї усвідомленої людської життєдіяльності, сукупністю матеріальних і духовних цінностей. Суспільно-історична практика виявляє сутність людини як суб’єкта, що володіє творчою активністю в конкретно-історичних умовах.
Творчу роль, творчу активність свідомості треба розуміти, однак, не як творіння свідомості світу (як стверджує ідеалізм), а як перетворення навколишньої дійсності людиною в результаті практичної діяльності. Ці дії людей, будучи матеріальним процесом, здійснюються за об’єктивними законами, але в той же час, являють собою свідому діяльність, у якій, так чи інакше, втілюються заздалегідь вироблені у свідомості цілі та плани людини. Змінювати, створювати нову предметну реальність може не свідомість сама по собі, а людські дії, одухотворені цілями, ідеями.

Посилання на основну публікацію