Структура и особенности онтологической истины

Томистская философия раскрывает два конститутивные элементы онтологической истины: буттевисть и отношение согласования с умом создателя. Первым элементом трансцендентальной истины всегда есть реальная буттевисть вещи. Каждая вещь является истинной том, что соответствует своей природе, имеет естественную субстанциональную форму. Истина служит лишь бытию и каждому бытию. Небытие, или ничто, не является носителем истины, поскольку не содержит в себе ничего, что могло бы быть согласовано с умом создателя.
Вторым конститутивным элементом онтическое истины является отношение согласования с умом создателя. Такое отношение является необходимым, ведь не может существовать образцовая идея без ума, бытийный смысл без создателя смысла, реализация цели без того, кто ее поставил. Итак, каждый Энс как таковой, что реализует истину, связанную с присущей ему природой, включает в себя реальное отношение к Богу как действующей причины. Онтологическая истина не достигает уже существующего енсу, то есть не образует категорийные-Акцидентальная отношения. Дело во всем богатстве своего бытия находит свое проявление через отношение к разуму Творца, и потому онтологическая истина имеет универсальный характер. Томистского философия признает такую ​​формулировку: бытие и истина являются взаимозаменяемыми между собой (ens et verum convertuntur).
Онтологическая истина имеет ряд черт. Первой из них является единственность. Атрибут единственности касается истины, постигается в отношении ведения Божия, ведь Бог узнает все интуитивно одним актом. С этой точки зрения нельзя говорить о множественности истин в Боге, только об одном. Когда мы постигаем истину в отношении человеческого интеллекта, то можно говорить о градации истины или даже о ее множественность. Каждый человек имеет свой способ познания, и поэтому несколько по-разному познает истину бытия. Богатство мира также является причиной разнообразия соображений истины; отсюда понятно становится плюрализм научных дисциплин.
Следующей властивитю онтическое истины есть вечность. В собственном смысле она прислуживает только умственные Божием, в котором образцовые идеи вещей существовали еще перед актом творения мира. В широком смысле можно говорить о вечности истины человеческого интеллекта, когда речь идет о познании существенных и постоянных элементов вещи.
Очередной особенностью бытийной истины является ее неизменность. Поскольку истина сопоставлением вещи и ума, то возможно двойное источник сменности истины: действительность или разум. Разум Божий не подлежит изменениям, и поэтому можно говорить о неизменности истины, познанной Богом. Человеческий интеллект подлежит флуктуациям разного типа, впрочем некоторые истины является надчасовимы и в своей сущности не претерпевают изменений.

Посилання на основну публікацію