Спіноза про модуси

Протяжність (матеріальний світ) і рух (світ ідеальний) визнаються у філософії Спінози двома доступними людському розуму атрибутами субстанції. Протяжність, модифікуючись, створює рух. Мислення, модифікуючись, стає розумом і волею. Рух, розум, воля, т. Е., Весь сприймається нами світ – модуси або стану субстанції, або, що одне і те ж, стану її атрибутів. Згідно Спіноза, ці модуси так само нескінченні, як і атрибути, чиїми видозмінами вони є. Нескінченні модуси утворюють кожен нескінченні серії кінцевих модусів. Рух, т. Е., Нескінченно модифікована протяжність, створює ту нескінченність кінцевих модусів, яку ми називаємо тілами. Розум і воля, різноманітність до нескінченності, породжують душі – приватні і кінцеві уми і волі. Тіла і душі (ідеї) не можуть бути названі відносними субстанціями, (це було б протиріччям у визначенні – субстанція не може бути відносною), ні нескінченними модусами, але тимчасовими модусами або модифікаціями космічної субстанції або, що одне і те ж, модифікаціями її атрибутів .

 

Розрізняючи нескінченні і кінцеві модуси, Спіноза хоче сказати, що рух вічний, тоді як тілесні форми, створюваним рухом, мають початок і кінець і що вічно були уми і волі, але що всякий індивідуальний розум має обмежену тривалість. Тіла або обмежені протяжності відноситься до нескінченної протяжності, індивідуальні, уми – до нескінченного розуму і, приватні волі – до вічної волі так само, як наші, думки – до нашої душі. Як вони існують тільки через душу і представляють тільки її тимчасові модифікації, так і ця душа (і тіло теж), існує тільки через субстанцію і є її тимчасове видозміна. На строго філософському мовою є, тільки один іменник, все інше – прикметник. Субстанція Спінози є причина самої себе, причина абсолютна, вічна, необхідна. Модус випадковий, минущі, відносний і тільки можливий. Субстанція необхідна, т. Е. Вона існує, тому що не може не існувати. Модус у Спінози випадковий. Він можливий, але не обов’язковий. Він існує, тому що існує щось інше, і його можна, мислити не існуючим.

Зважаючи цієї протилежності незмінною субстанції і нескінченно різноманітних модусів можна запитати, що ж, на думку Спінози, служить мірилом реальності модусу? Дійсно, модус незрозумілий без суб’єкта, без змінюється субстанції; але субстанція незмінна, вона не видозмінюється. Значить, модус є ніщо? Рух, зміна, космічний процес, окрема істота, індивідуум, тіло, душа насправді не існують?

Цей висновок, до якого приходять філософи елейської школи Парменід і Зенон, не їсти висновок Спінози. Він разом з Гераклітом проголошує рух совечна субстанції; він робить з нього нескінченний, модус. Всупереч закону протиріччя, спираючись на досвідчений факт, він одночасно стверджує незмінність і вічну зміну сущого. У цьому зіткненні, яке так само стара, як і метафізика, в цьому зіткненні спекуляції і досвідчених фактів, за Спінози залишається та заслуга, що він не жертвує ні думкою на користь реальності, ні досвідом на користь розуму. Але він грішить тим, що ковзає по утруднення і не помічає або не хоче помічати антиномії, надаючи новітньої спекуляції виявити і вирішити цю антиномію.

Посилання на основну публікацію