Сократична школа кініків

Інший учень Сократа, Антисфен, також брав принцип про те, що людина повинна прагнути зберігати душевну незалежність від зовнішніх обставин, підпорядковувати їх собі, а не підкорятися їм, але надавав йому абсолютно інше тлумачення, ніж кіренаїки. Антисфен був сином афінського громадянина і фракіянкі. Він став учнем Сократа вже в літніх літах, а до цього був викладачем риторики в дусі софістів. Беручи ту ж основну думку, що Аристипп, Антисфен виводив з неї вчення зовсім протилежне Киренського. Аристипп, багатий і знатний людина, говорив, що треба насолоджуватися життям. Бідняк Антисфен доводив, чтодобродетель, що дає щастя, полягає в уменье переносити позбавлення, в тому, щоб мати якомога менше потреб, і завданням людини ставив повернення до первісної простоти життя.

 

Головна теза школи Антисфена – той, що для щастя достатньо бути доброчесним, що в чесноти перебуває внутрішня сила давати людині щастя; тільки чеснота – благо, тільки порок – лихо. Все інше – багатство, почесті, знатність – байдуже для мудреця. Мудрість вимагає, щоб людина був байдужий до всього цього. Доброчесність полягає у вчинках людини, а не в словах, тому не вимагає вчених знань; і якщо вона вкоренилася в душі, то ніколи не може бути втрачена; тому мудрець не може робити нічого дурного і залишається незалежним від будь-яких зовнішніх обставин.

Скромністю і суворістю свого життя Антисфен доводив, що людина, що має душевну свободу, не потребує насолодах. Він говорив, що насолоди розслаблюють характер людини, привчають до бездіяльності; щастя людини не в них, а в чесноті, основою якої слугують працю і стриманість; за допомогою праці людина стає, як Геракл, подібний богам. Школа Антисфена цуралася знаті і зверталася зі своїм вченням найбільше до іноземцям і метекам. Антисфен озброювався не тільки проти розкоші і задоволень, а й проти освіченості, проти правил чемності, світського звернення. Він не бачив моральних елементів навіть і в шлюбі, в сімейному житті, у цивільних почуттях. Тому багато з послідовників цієї сократичної школи стали нехтувати не тільки матеріальними насолодами і цивілізованими формами світського побуту, а й розумовим, освітою, мистецтвом, наукою, нехтували і правилами пристойності. Далі всіх йшов у стриманості учень Антисфена Діоген Синопський (414-323), що відмовився від усіх зручностей цивілізованого побуту. Він доводив до карикатурного перебільшення простоту життя, якої вчив Сократ, і його називали «божевільним Сократом». Діоген проводив весь час на вулицях і площах, як безпритульний бродяга, ночував у бочках і під колонадами, називав своєю батьківщиною всесвіт, проповідував знищення приватної власності та шлюбу, доводив вчення про особисту свободу до заперечення держави і національності. Але Олександр Македонський висловлював повагу до Діогеном, що живе в бочці.

Антисфен учив своїй філософії в одній з афінських гімназій, що називалася Кіносарг; тому його учні звалися «циніками» (киниками). Афіняни, граючи словами, прозвали Діогена Kyon (від цього слова вироблено була назва Кіносарг), «собака». Їм здавалося, що та бідна, обмежуються задоволенням лише необходимейших потреб позбавлена ​​всяких зручностей життя, яку веде він, більш схожа на собачу, ніж на людську. Грубий плащ, товста палиця дикого оливкового дерева, жебрацька торба і дерев’яна чашка для зачерпиванія воду – ці приналежності адептів сократичної школи кініків часто були тільки личиною, якої прикривалося марнославство, проглядає, як говорили, з діри плаща Діогена.

Посилання на основну публікацію