Шопенгауер «Світ як воля і уявлення» – зміст

Артур Шопенгауер, син данцигского банкіра і вельми відомою в Німеччині письменниці Йоганни Шопенгауер, народився в 1788 р, виховувався на філософських факультетах Геттінтена (1809 – 1811) і Берліна (1811 – 1813), полягав у цій столиці як приват-доцента з 1820 по 1831 рік. З цього року відмовився від будь-яких спроб викладацької діяльності і провів решту життя у Франкфурті-на-Майні, де і помер в 1860 році. Твори, що принесли популярність Шопенгауером: 1) Його докторська дисертація, O четверояком корені початку достатньої підстави, 2) «Світ як воля і уявлення», 3) «Про волі в природі», 4) «Дві основні проблеми етики». Як слухач в Геттінгені професора Шульце (скептика-кантіанця, автора твору про античний скептичному філософа Енесидемом) і Фіхте в Берліні, він віддавався переважно вивченню Канта, Платона і того, що виникаючий орієнталізм відкрив Європі щодо Будди Шак’ямуні і буддизму. Основним своїм становищем, що воля є абсолютне, Шопенгауер зобов’язаний Канту і Фіхте, теорією ідей або ступенями вольового феномену – Платону, своїм песимістичним напрямком і вченням про заперечення волі (nirvana) – буддизму.

Головне твір Шопенгауера «Світ як воля і уявлення» починає з відплати заслуг кантовському критицизму. Стверджуючи разом з Кантом, що світ є моє уявлення (die Welt ist meine Vorstellung), він, однак, не заперечує реальності світу, але розрізняє світ у собі, незалежний від моїх почуттів і розуму, і світ, яким я його бачу і пізнаю, т. е. світ феноменальний.

 

Світ феноменальний, пише Шопенагауер, є моє уявлення, моя ідея, продукт моєї розумової організації, так що якби я був інакше організований, світ був би іншим, або, принаймні, здавався б мені іншим, складався б (для мене) з інших феноменів. Як реальність, він існує незалежно від мене, але як об’єкт почуттів і розуму, одним словом, як феномен, він залежить від суб’єкта, його сприймає і визначального відповідно своєї організації. Він є річ абсолютно відносна, яку встановлює Я, думку і її апріорні умови.

Але, з іншого боку, зазначає Шопенгауер, свідомість голосно проголошує, що за цим феноменальним світом, продуктом нашої організації, знаходиться вища реальність, незалежна від нас, абсолютне, річ у собі. Кант визнає і допускає річ у собі, але, даючи нам її однією рукою, він її забирає інший, заперечуючи за розумом право, застосувати до цієї речі яку-небудь зі своїх категорій, визнаючи розум нездатним її пізнати, обмежуючи область пізнаваного одним лише світом феноменальним , тобто, врешті-решт, мислячим суб’єктом; бо феномен є моя думка, і тільки моя думка. Звичайно, суб’єкт не може вийти з самого себе, ототожнити з тим, що відмінно від нього, сприйняти речі, такими, які вони в собі самих. Але не менш вірно і те, що існування світу накладається на нашу свідомість непереборним чином. Вірно, далі, те, що уявлення, яке; ми маємо про себе самого, дає вам, по, принаймні, образ того, що таке речі, відмінні від нас самих. Звичайно, я не міг би нічого знати про істоту об’єктів, якби я був виключно, суб’єктом, але в акті самосвідомості я одночасно виступаю і суб’єктом, і об’єктом моєї думки, подібно до того, як я уявляю об’єкт думки інших.

Посилання на основну публікацію