Шопенгауер про метафізичну потребу людини

У своїх творах Артур Шопенгауер виходить з того, що метафізика не просте забава декількох дозвільних людей, як це часто стверджують, а дійсна потреба людини. Можна жалкувати про цей факт, але його не можна заперечувати. Будь-яка релігія, у своїй суті, є метафізикою; а так як релігії завжди мали визначальне значення для людської поведінки, то потрібно визнати, що метафізичні вчення – справедливо чи ні – представляють першорядний інтерес.

«Людина – єдина істота, яка дивується своїй власному існуванню, – пише Шопенгауер у творі« Світ як воля і уявлення »(том II, гл. 17). – Тварина проводить життя спокійно нічому не дивуючись. Природа, пройшовши дві несвідомих царства – мінералів і рослин, і довгий ряд тварин, досягає, нарешті, в людині розуму і свідомості; і ось вона дивується своєму твору і питає, що це таке. Це здивування, що має місце особливо перед обличчям смерті, при вигляді руйнації та зникнення всіх істот, служить джерелом наших метафізичних потреб; завдяки йому, людина – тварина метафізичне. Якби наше життя було нескінченна і протікала без страждань, то, можливо, ніхто не задавався б питанням: навіщо існує світ і яка його природа? Все це здавалося б само собою зрозумілим. Але ми бачимо, що всі релігійні та філософські системи мають на меті відповісти на запитання: що буде після смерті? Хоча головним предметом релігій, мабуть, є існування їх богів, але цей догмат має значення для людини лише настільки, наскільки він перебувають у зв’язку з догматом про безсмертя і здається невіддільним від нього. Цим пояснюється також і те, чому строго матеріалістичні або абсолютно скептичні системи ніколи не могли придбати широкого і тривалого впливу.

Храми та церкви, пагоди і мечеті у всіх країнах і у всі часи свідчать про метафізичної потреби людини. Іноді він може задовольнятися грубими байками, безглуздими казками; якщо вони відображені в ньому досить рано, то можуть дати сенс його існуванню й слугувати опорою для його моральності. Візьмемо, наприклад, Коран. Цій поганій книги було достатньо для заснування однієї з головних релігій світу, для задоволення протягом 1200 років метафізичної потреби незліченних мільйонів людей, – для того, щоб зробити основу їхньої моралі, щоб навчити їх презирства до смерті, вселити їм інтерес до кровопролитних воєн і до обширнейшим завоювань. Ми знаходимо тут саму низинну і найубогішу форму теїзму. У перекладах, можливо, набагато втрачається, але я не знайшов у ній ні одного цінного думки. Це показує тільки, що метафізична здатність не завжди йде об руку з метафізичними потребою. Але спочатку ближчий до природи людина краще розумів її сенс. Ось чому праотці брахманів – Ріші – дійшли до надлюдських концепцій, які пізніше були записані в Упанішадах.

Ніколи не було недоліку в людях, які живуть на рахунок цієї метафізичної потреби людини. У первісних народів жерці присвоїли собі монополію засобів до її задоволенню. І тепер ще вони мають величезну перевагу – можливість втовкмачувати людині метафізичні догмати з самого раннього дитинства, поки ще не прокинулося в ньому судження, і раз навіяні, ці догмати, як би безглузді вони не були, залишаються назавжди. Якби вони мали чекати моменту, поки розвинеться судження, їх привілеї не могли б мати місця.

Посилання на основну публікацію