Російська філософія

Філософія – це стрижень духовної культури людини, народу і всього людства. Вона – породження духовності народу і її основне змістовне начало. Філософія, як показує її історія, не з’являється на порожньому місці. Її виникнення передує соціокультурне освіту народу. Російська духовна культура сходить до ідеалів, які «принесли» на Русь в IX ст. просвітителі Кирило та Мефодій. А християнізація Русі в 988 р тісно пов’язала її з філософською культурою Візантії. Ці обставини і послужили початком становлення самобутньої російської духовності, яка несла в собі вже філософсько-синкретичного (грец. Synkretismus – з’єднання) компоненту, об’єднуючу і релігійне (майже містичне) світогляд, і світське вільнодумство, яке ще називали на Русі вільнодумством. Однак ця компонента відразу ж натрапила на серйозні перешкоди: релігійно-церковна і державна ієрархії стримували розвиток вільної філософської думки як виду розумової діяльності і тим більше не сприяли створенню філософської системи думки.

Але зароджується філософська думка на Русі виявилася досить життєздатною. Вона взяла на себе насамперед труднейшую морально-етичну функцію та функцію розумову, ведучу до мудрості народного життя. Філософська думка в становленні та розвитку на землі російської виявила ряд типових рис і одночасно специфічних особливостей слов’яно-язичницького світогляду та давньої праслов’янської духовності. А відомий афінський філософ Максим Грек своєї просвітницькою роботою закріпив інтерес у росіян до філософії. Він сам добре знав і високо цінував філософів античності, витлумачуючи їх вчення в дусі православного християнського віровчення. У листі до освіченого російській боярину Федору Карпову він вихваляв філософію як особливо шановану і шановану в Європі. «Вона, – переконував він, – призначена для« доброго приборкання вдачі »і встановлення порядку в суспільстві». М. Грек, як і особливо шанований їм Сократ, за філософію особисто постраждав – був заточений у монастир і там помер.

З роками філософська думка Заходу все інтенсивніше впливала на уми російських інтелектуалів. А з середини XVII в. і початку XVIII в. філософія в Росії вже оформляється в самостійну дисципліну морально-етичного освіти і виховання. Саме тоді починають читати спеціальні філософські курси: спочатку в Києво-

Могилянської, потім в Елліно-грецької (згодом Московської слов’яно-греко-латинської) Академії. Більше того, філософія знаходить своє відображення у працях перших оригінальних мислителів – «вченої дружини» Петра I (Ф. Прокоповича, А. Кантемира, В. Татіщева), а потім і в філософських творах М.В. Ломоносова, А.Н. Радищева, просвітителів другої половини XVIII – початку XIX століття. Однак досить довгий час в Росії до філософії ставилися зневажливо, а до філософів – насмішкувато й зневажливо.

Домінанта філософської рефлексії російських філософів – болісне і напружене збагнення ними волелюбного духу російського народу. Ілюстрацією, що підтверджує цей факт, служить драматична доля багатьох російських вільно мислячих інтелігентів. Так, П.Я. Чаадаєв, володіючи волелюбним характером, висловив у своїх філософських листах негативну точку зору на майбутнє Росії. У цих листах він писав, що любить Росію, але не з закритими очима. Він критикував деспотизм і «скотський» спосіб життя простих людей. Обурений Микола I оголосив П.Я.Чаадаева божевільним, а його філософські листи назвав «сумішшю дерзостной нісенітниці». У світогляді російських мислителів елементи світової філософії після аналітичного дослідження та критичної оцінки служили основою для синтезу і створення оригінальних національних філософських ідей. У Росії з’явилася своя самобутня філософія. Її ведучими ідеями стали: всеединство; незавершеність розвитку світу і людини; творче покликання людини; перетворення світу як сенс людського життя; активно висхідна еволюція; відповідальність людини за долю світу; синтез наук.

Самобутність російської філософської думки особливо проявилася в роздумах видає російського вченого-енциклопедиста Михайла Васильовича Ломоносова. Він не був професійним філософом і не написав жодної роботи, спеціально присвяченій проблемам філософії. Але він уміло застосовував філософію в осмисленні цілого ряду наук: фізики, хімії, астрономії, мінералогії і навіть географії. Саме філософія з її здатністю знаходити спільне в одиничному, вважав він, є засобом пізнання речей і явищ світу, вивчення їх першопочатків. М.В. Ломоносов навчався у популярного тоді німецького філософа-просвітителя Х. Вольфа і творчо використовував його філософські думки та ідеї. Він, по суті справи, став першим російським філософом-матеріалістом. За Ломоносову, «матерія» представляє ніщо інше, як речовина. Важливе місце в його наукових навчаннях займала атоміческіе концепція, яка отримала у філософській

літературі назву «корпускулярна філософія». Ломоносов розрізняв елементи – дрібні неподільні частки і корпускули – подільні, що є асоціаціями елементів. Цю концепцію можна вважати передбаченням пізнішого відкриття атома і молекули.

Дуже близька до ломоносовской була філософія Олександра Миколайовича Радищева. Він, як і М.В. Ломоносов, добре знав філософію Заходу, отримавши освіту в Лейпцігському університеті. Але найбільше його захоплював французький матеріалізм. А.Н. Радищев вважав, що світ природи існує сам по собі, тобто об’єктивно: «Буття речей, – писав він, – незалежно від сили пізнання про них і існує саме по собі». А.Н. Радищева по праву називають і першим російським мислителем, що проголосив ідею боротьби за людяність, за справедливість основним сенсом філософії. Його соціально-філософський світогляд еволюціонізіровала під впливом американської та французької революцій і слідували за ними соціально – політичних подій, а також під впливом процесів, що відбуваються в Росії.

Протягом 250 років, починаючи з М.В. Ломоносова і А.Н. Радищева, філософська думка в Росії по-своєму переживає вплив філософських шкіл і систем Європи. Спочатку – захоплення російських інтелектуалів Вольфом. Потім захоплення філософським містицизмом. Пізніше народжується власне російська самобутня філософія в двох формах: «слов’янофільства» і «західництва». Дискусія слов’янофілів і західників, що пройшла з різними варіаціями практично через всю історію Росії, була присвячена пошуку ідеальної моделі для її власного прогресивного саморозвитку. Слов’янофільство оцінювало російську дійсність через призму критичного погляду на вчення німецьких філософів. Російська допитлива думка шукала власну філософську парадигму, яка була б застосовна до повсякденного російської дійсності, і філософію, що виходить за рамки Росії.

Філософське осмислення так званої «російської ідеї» безпосередньо пов’язане з полемікою слов’янофілів і західників. В основі їх спору лежав одне суттєве питання: безперечні чи духовні здобутки Росії порівняно з такими Європи? І слов’янофіли, і західники були стурбовані долею Росії. Але те, що слов’янофілами розцінювалося як споконвічне російське благо, наприклад, общинні принципи життя, здатні вивести Росію з історичного глухого кута, західниками – як джерело економічної відсталості і духовного застою. А.І. Герцен з цього приводу писав

так: «Так, ми (західники) були противниками їх (слов’янофілів – Ю.Х.), але дуже дивними. У нас була одна любов, але неоднакова. У них і у нас запало з ранніх років одне сильне, несвідоме, фізіологічне, дивне почуття. І ми, як Янус, або як двоголовий орел, дивилися в різні боки, в той час, як серце билося одне ».

В кінці XIX ст. (1897), під керівництвом Олександра Івановича Введенського, професора Петербурзького університету, створили Філософське суспільство. Воно займалося виданням класиків філософії, популяризацією філософських ідей і думок, розгляд проблем минулого, теперішнього і майбутнього Росії, її духовного начала. Але основним питанням було питання про самобутній осмисленні долі російського народу, шляхів розвитку країни. Вл. Соловйов створив вчення про всеєдності, де найважливішою складовою стало затвердження права як системи етичних і культурно-соціальних начал, санкціонованих не державою, а миследеятельность громадян, які потребують морально-нормативних критеріях. Він при цьому виходив з вистражданої ним ідеї, що філософія покликана допомагати людям шукати і формувати зміст особистого життя. Це вимагає напруження всіх духовних та інтелектуальних ресурсів філософів, бо дана проблема взагалі ставить деякі межі традиційного пізнання світу, суспільства і розуму людини. Вона відрізняється своєрідністю, оскільки незвичайний, гранично унікальний сам об’єкт філософської рефлексії – особистість, її благо, творчість, свобода, сенс життя.

Філософія в Росії мала дві яскраво виражені тенденції: матеріалістичну і релігійно-ідеалістичну. Перша, можна сказати, домінувала з моменту її зародження і по наші дні. Друга тенденція відрізнялася оригінальною самобутністю і російської специфічністю. Її представляли, як правило, слов’янофіли. Вони заклали основу російської релігійної філософії. Значним релігійним напруженням виділялися філософські роботи таких мислителів, як І.В. Киреевский, К.С. Аксаков, І.С. Аксаков, А.И. Кошелев, Ю.Ф. Самарін, А.С. Хомяков. Вони прагнули скинути німецький тип філософствування і виробити на основі споконвічно православних ідейних традицій свою самобутньо-російську філософію. Духовно-релігійні філософи ввели поняття «соборність», що означало органічну соціально-духовну спільність, колективне життя людей в Бозі, де особистість розкривала свої здібності для процвітання православної спільноти. Соборність протилежна як роз’їдаючу суспільство індивідуалізму, так і державному тоталітаризму.

Філософія в Росії набуває поширення практично у всіх сферах життя. На початку XIX ст. проникли в природознавство і медицину прогресивні ідеї філософії. У Петербурзькій Медікохірургіческой академії пристрасно пропагував філософію Шеллінга Данило Михайлович Велланскій. У книзі «Прогноз в медицині, як грунтовної науці», він, як і Шеллінг, стверджував, що Всесвіт творить якийсь Абсолют, а він їсти не дух і не природа, а байдужність обох. У 1812 р Велланскій пише, по суті, філософську роботу «Біологічне дослідження природи в творить і творимом її якості», показуючи, що развернутость потенцій Абсолюту досягається в живому, яке найбільш повно відтворює волю Абсолюту, її вдосконалення і підведення людини до самосвідомості. Вчений розвивав ідеї про загальну, фактично діалектичному взаємозв’язку явищ і речей природи.

Самобутніми російськими мислителями були багато геніальних письменники і поети, такі як Ф.М. Достоєвський, Л.Н. Толстой, Вл. З- ловьёв та ін. В їх літературно-філософській творчості самосвідомість росіян уявлялося не як наслідування західної ментальності, а як незалежна власна думка. Федора Михайловича Достоєвського, геніального письменника і видатного російського мислителя М. Горький називав «хворою совістю російського народу». Західну цивілізацію Ф.М. Достоєвський вважав середовищем, яка оголює хаос, що діється в душі людини. З філософсько-етичного вчення Достоєвського в філософії зародився новий її жанр – духовна антиутопія. Це жанр притч, духовної сповіді та християнської проповіді. Це – і рішуча відмова від академічного теоретизування. Заперечуючи в рівній мірі крайності слов’янофільства і західництва, Ф.М. Достоєвський проповідував об’єднання вищих верств суспільства з народом, який живе ідеєю православ’я. Він оцінював життя людини як життя людського духу. Дух, за Достоєвським, знаходиться не поза людиною, а в ньому самому. Людина для Достоєвського, як і для Канта, – вища моральна цінність.

Видатним російським філософом цього періоду був і письменник-мислитель Лев Миколайович Толстой. Він – не слов’янофіл і не західник. Л.Н. Толстой – філософ життєвої повсякденності, її частина і її виразник. Центральна тема його роздумів – сенс життя, смерті і безсмертя. Він, як і Достоєвський, всі свої роздуми про мораль, про сенс життя і мирської правді викладав в літературних творах. Л.Н. Толстой з моральних позицій критикував церкву. Він головний шкоду церкви бачив у тому, що вона у своїй діяльності

ності цинічна: проповідуючи добро, сама бере участь у захисті того суспільного устрою, яке культивує насильство. У філософії Толстого Бог є Любов, Розум (Логос), Совість. Ці високі ідеали повинні бути покладені в основу осмисленого життя і діяльності людей. Толстой писав: «Не шукай Бога в храмах. Він близький до тебе. Він всередині тебе. Він живе в тобі. Тільки віддати йому, і ти піднімешся вище щастя і нещастя ».

Філософія, згідно Вл. Соловйову, покликана робити людину цілком людиною. Підставою для цього слугувало включення ним свого вчення як давньогрецького філософської спадщини про людину, так і духовного досвіду Сходу. Його філософсько-релігійне творчість – своєрідне і неповторне явище в історії філософії. Воно увібрало і ідею Софії – Божественної мудрості – і проповідь богочеловечества, і ідею «позитивної всеєдності», і навіть апологію теократії. Всеєдність, що розуміється їм як гармонійна узгодженість всіх частин Всесвіту, постало в його вченні як пошук сенсу світу. Це було творче шукання всеєдності як синтезу релігій, філософії і науки; думки і досвіду, віри і знання. Філософія всеєдності стала першою в історії російської філософської думки системою. Вл. Соловйова, вьщающегося філософа Росії за життя шанобливо називали «російським Платоном» або «російським Оригеном» за його гострий філософський розум і заклопотаність долею людей.

Світська думка в Росії постала в особі видатних письменників: А.Н. Радищева і П.Я. Чаадаєва, А.І. Герцена і Н.Г. Чернишевського, В.Г. Бєлінського і П.А. Кропоткіна, Г.В. Плеханова і В.І. Леніна та ін. Унікальна самобутність світського мислення відрізняла філософські твори Н.В. Станкевича і Д.І. Писарєва, ряду інших російських письменників. Їх гуманістичної думки була чужа абстрактність або абстрактність. Вони висловлювали життєві проблеми народу. Російські філософи були непримиренні до різного роду абстрактній умоглядності, схоластики, до всього того, що віддаляло їх від насущних життєвих інтересів людей. Російська філософія – це філософія попередження. Так, Олександр Миколайович Радищев, вирішуючи загальнотеоретичні проблеми людського буття, впритул підійшов до розуміння історичного процесу. Шлях до справедливості він бачив у боротьбі з головним злом – експлуатацією людини.

А.Н. Радищев був філософом, який проголосив ідею гуманності, людяності не в лоні релігії, а в прогресивної світському середовищі. Звідси виникає пафос гуманізму і свободи особи, якими пройняті всі його філософські думки. А.Н. Радищев висунув і філософськи обґрунтував теорію про природному рівність людей без відмінності рас і станів. Він філософськи глибоко осмислив роль середовища в розвитку організмів, вважаючи, що вона впливає на спадкування сприятливих ознак. Філософ вніс великий вклад і в теорію пізнання. Він писав, що в земному житті людини немає нічого, що свідчило б про можливість існування душі після смерті. Викладаючи матеріалістичне доказ смертність душі, вчений намагався використати діалектичні ідеї типу «справжнє загрожує майбутнім».

У філософській думці російських публіцистів виділяється гуманістичне спрямування революційних демократів. Серед його представників – літературний критик і мислитель Віссаріон Григорович Белінський. Він, як і Гегель, віддавав перевагу діалектичної ідеї як відображенню об’єктивної дійсності. Ліберали дорікали Бєлінського за захоплення гегелівської філософією. Він заперечував: у житті поруч із розумним є і нерозумне, випадкове, навіть безглузде. Він судив про вчення Гегеля в чомусь краще, ніж сам класик про свою філософію. Так, положення про те, що розум не в нашій голові тільки, але і в самій реальності, можуть розділяти не лише ідеалісти, але й матеріалісти. Для об’єктивних ідеалістів розум вище реальності. А по Бєлінського, «суб’єкт Гегеля не саме собі ціль, а засіб для миттєвого вираження спільного. І це загальне є у нього в відношенні до суб’єкта Молохом ».

З усієї цієї плеяди видатних російських мислителів-гуманістів особливою широтою і глибиною філософських поглядів виділявся Олександр Іванович Герцен. Він прекрасно знав вчення Канта, Гегеля, Шеллінга, Сен-Сімона, інших філософів Заходу. Високо цінував діалектику, називаючи її «алгеброю революції». За визнанням сучасників, він досяг найвищого рівня філософського мислення свого часу. Причому всі його філософські побудови пронизує ідея загальної єдності.

Посилання на основну публікацію