Проблема типології історичного процесу

Філософи та історики по-різному дивляться на історичний процес. Історики підходять до вивчення історії суспільства з позицій науки, їх мета – отримання достовірного, істинного знання щодо будь-яких конкретних, зафіксованих фактів і подій.

У філософії історії остання постає у вигляді цілісного процесу, що зв’язує воєдино минуле, сьогодення і майбутнє. Але таким історичний процес можна побачити тільки в тому випадку, коли йому надано концептуальна оформленість, коли він спрямований, хоча б у теорії, до такого майбутнього стану, який філософ визнає за ко-нечний мета, неважливо, в абсолютному значенні або у відносному. Філософія історії, таким чином, всупереч її назві, звернена рівним чином від сьогодення як в минуле, так і в майбутнє.

Філософія історії як теоретичне знання починається з ідеї історії. Звідки вона береться? Окремі натяки на неї, різні аспекти постійно обговорюються в різних сферах культури суспільства. Філософія покликана вловити ці умонастрої, складові самосвідомість певної епохи, і виразити в теоретичній формі, у вигляді філософського тексту.

У філософії історії, мабуть, з найбільшою повнотою проявляється природа соціально-філософського знання. Філософія висловлює духовні, ідеальні устремління конкретного суспільства або цивілізації, яким вона намагається надати теоретичну форму, тобто логічно послідовно і впорядковано викласти сенс історії, який приймає для себе країна або цивілізація. Але це теоретичне знання не можна назвати суто науковим.

Визнання закономірного характеру процесу розвитку призводить до виділення певних етапів в історії суспільства. У християнській філософії історії налічується три етапи – від створення світу до явища Христа, потім від явища Христа до його другого пришестя, яке означає кінець історії, і, нарешті, встановлення Божого царства на землі, коли врятуються лише істинно віруючі. Французький філософ-просвітитель М. Кондорсе в кінці XVIII ст. писав про десять стадіях прогресу людського розуму. Він вважав розвиток знання і освіти головною рушійною силою історичного прогресу. На початку XIX ст. французький філософ-утопіст А. Сен-Симон розробив свою схему чергування ступенів еволюції суспільства – ангіна, рабовласницька, феодально-кріпосницька і, нарешті, науково-промислова стадії.
Гегель у грандіозному праці «Філософія історії» пише про спрямованість історичного процесу і його закономірний характер. Сенс історії – у розвитку свободи. Всесвітня історія прямує зі Сходу на Захід, тобто Європа є, безумовно, кінець всесвітньої історії, а Азія її початок. Схід знав і знає тільки, що «один вільний», грецький і римський світ знає, що «деякі вільні», німецький світ знає, що «всі вільні». Таким чином, всесвітня історія проходить чотири щаблі, і на останній, в німецькому державі, абсолютний дух – основа і рушійна сила всесвітньої історії – достіоет повної зрілості, повертається до себе через повне розкриття свого ідеального змісту, яке він вміщав у себе, однак, ще до початку реального процесу всесвітньої історії.

Радикальний підхід до аналізу історичного процесу як хибне надбання західної думки був критично переосмислений К. Марксом при створенні ним фор-мационной теорії розвитку суспільства. Ця теорія набула згодом величезну популярність. Вона зіграла важливу роль в осмисленні світової історії, особливо останніх двох століть.

Посилання на основну публікацію