Природа як необхідна умова існування людини і суспільства

Можна виділити чотири фундаментальних факта що виражають «людське обличчя» природи.
По-перше, природа така, що вона володіє можливістю породження людини. З фізики відомо, що фундаментальні структури буття характеризуються так званими константами: постійна планка, швидкість світла, гравітаційна стала та інші. З’ясовано, що якби ці константи були хоча б в значній мірі іншими, то стійкі структури типу людського тіла не могли б існувати. У відсутність людини нікому було б пізнавати природу. Всесвіт така, що виникнення людського життя виявляється постійною можливістю.
По-друге, людина народжується «з природи». На це вказує хоча б процес дітонародження.
По-третє, природна основа людини є той фундамент, на якому і можлива поява неприродного, т. Е. Специфічно людського буття, психіки, свідомості і т. П.
По-четверте, в природному матеріалі людина символізує свої неприродні властивості. Внаслідок цього природа стає фундаментом суспільного життя.
Щоб забезпечити своє існування, людина повинна якомога більше знати про природу. Так, останнім часом отримує розвиток екологічна філософія. Вона вивчає методами філософії взаємодія суспільства і природи, шляху утвердження гармонійного єднання між людиною і світом природи. Але як цього досягти в умовах, коли людина прагне домогтися успіху у що б то не стало, коли більша частина ресурсів планети переводиться в відходи і сміття, які забруднюють природу? Як домогтися збереження екосистеми людина – природа в умовах домінування НЕ екологічних, а економічних і політичних інтересів?
Вихід з кризової ситуації – в доданні пріоритету екологічним цінностям. Матеріальне виробництво з його технологіями, економіка, політика – все це повинно бути підпорядковане вимогам екологічної етики та екологічного права. Так як вплив людини на природу часто має планетарний характер, то цілий ряд актуальних екологічних проблем може бути дозволений лише в умовах міжнародного співробітництва та наявності реального почуття міжнародної екологічної відповідальності.
Людство, що потрапило в екологічну кризу, не знає чітких шляхів виходу з неї. Все більш очевидним стає, що головна екологічна проблема («діра») знаходиться не в озоновому шарі Землі, а в ціннісно-етичних уявленнях людини і суспільства. Гуманне ставлення до природи отримало назву екогуманізма. Екогуманізм на відміну від традиційного гуманізму бачить в природі буття людини. Один з відносно нових комплексів екоаксіологіческіх (ціннісних по відношенню до природи) орієнтацій пов’язаний з біоетикою, центральним питанням якої є ставлення людини до життя і до смерті. Життя, особливо людська, розуміється як найвища цінність. А життя тварин? В Англії законодавчо заборонені медичні досліди на тваринах, в Росії в Колтушах на території фізіологічної лабораторії за велінням академіка І.П. Павлова стоїть пам’ятник собакам – жертвам його наукових дослідів, в токійському зоопарку поставлений пам’ятник вмираючим в неволі тваринам Це знаки проблеми, яку усвідомлює людство, але завжди воно відчуває свою провину перед живим світом?
Особливу увагу сьогодні привертають питання активної евтаназії («вбивства з милосердя», критерієм смерті донора при пересадці органів, ставлення до дефективних новонародженим, до дебілів. Чи має людина право на смерть, право на аборт? Численні дилеми біомедичної етики неможливо вирішити без ретельного філософського і наукового рефлексувань, поглибленого розуміння змісту гуманізму і екогуманізма.
Розглянемо в цьому зв’язку деякі конкретні проблеми. Можливості пожвавлення померлої людини призвели до того, що зупинка серця перестала бути ознакою смерті. Разом з тим в країнах, де трансплантація серця та інших органів стала нормою, відзначені випадки, коли діагноз смерті ставиться некоректно.
Або: суспільство має надати жінці право на вільне і відповідальне материнство. Однак скасування заборони на аборт ігнорує цінність життя плода. І тут релігія, яка забороняє аборти, приходить у суперечність з гуманізмом. І людство ще не вирішило цю дилему, не визначив пріоритети.

Посилання на основну публікацію