Предмет і основні проблеми філософії історії

Філософія історії представляє особливий розділ філософії, що досліджує спрямованість і сенс історичного розвитку окремих народів і людства в цілому. Багато мислителів задавалися питаннями: що таке історія? Коли виникла історія людства? Яка роль особистості і народних мас в історичному процесі? Хто, зрештою, творить історію: Бог чи люди? Які долі народів і людства?
Відповіді на всі ці питання найтіснішим чином пов’язані з теоретичною концепцією того чи іншого філософа, а також в тій чи іншій мірі визначаються часом і епохою, в яких йому дано було жити і творити. Досі не існує єдиної уніфікованої концепції філософії історії. Є всі підстави вважати, що в цьому відсутності єдиної теоретичної версії філософії історії є і свої позитивні риси. Виступаючи в якості об’єкта теоретичного аналізу, історія в силу своєї відкритості і незавершеності представляє безмежний простір для творчого осмислення шляхів розвитку людства.
Термін “філософія історії” введений в науковий обіг знаменитим французьким філософом і письменником Вольтером (1694 – 1778). Тим не менш, це зовсім не означає, що саме Вольтер і створив філософію історії як таку. У європейській філософській традиції інтерес до філософського осмислення історії виник не з появою філософії, але саме з виникненням історії як науки, як особливої ​​системи знання, яка збирає ті чи інші факти і вибудовує на їх основі якусь нову, вже мислиму історичну реальність.
У зв’язку з цим важливо відзначити те, що антична філософська (і історична) думка не знає історії в сучасному значенні цього слова. У громадському існування людини вона вбачала сукупність форм циклічного розвитку, як правило, починаються якимсь Золотим століттям людства (Гесіод писав: “Створили насамперед поколенье людей Золоте вічно живуть Боги, власники осель Олімпійських …”), безперервно погіршується і невідворотно прагнуть до повного розпаду і загибелі. Як правило, один історичний цикл, згідно з уявленнями багатьох стародавніх мислителів, являв собою сукупність вічно повторюваних форм суспільного устрою і, зрозуміло, типів державного правління. Нічого радикально нового в історичному бутті просто не може виникнути, тому мудрець повинен спокійно споглядати “погану нескінченність” часів, не дозволяючи собі сподіватися на появу досконаліших способів життєустрою. У кожному разі, як сказав біблійний мислитель Проповідник, “що було те й буде; і що робилося, те й буде робитися, і немає нічого нового під сонцем. Буває таке, що про нього говорять: “Дивись, ось вже нове”; але це вже було у віках, що були перед нами “. (Екл., 9; 10). Цей глибокий історичний песимізм був дуже характерний для світогляду древніх мислителів, і подоланий він міг бути тільки за допомогою принципово інших цілей і цінностей людського буття. Нова версія історії виникла з появою християнства.
Як вважають багато мислителів, саме християнство додало історії новий сенс і значення. Воно не тільки вказало особливий напрямок розвитку історії людства (від моменту вигнання Адама і Єви з раю – до різдва Христа і його мученицької смерті – до нового пришестя Спасителя, що знаменує початок нового буття, коли “часу більше не буде”), але і повідомило їй якесь особливе смислове та ціннісний зміст, пов’язане з передчуттями кінця всесвітньої історії.
“Щось зрушилося в світі, – писав з приводу християнської філософії історії Б. Пастернак. – Закінчився Рим, влада кількості, зброєю вмененная обов’язок жити всією поголовно, всім населенням. Вожді і народи відійшли в минуле.
Особистість, проповідь свободи прийшли їм на зміну. Окрема людське життя стала Божої повістю, наповнила своїм змістом простір всесвіту “(Пастернак Б.Л. Доктор Живаго. Вибране в 2-х т. Т. 2. С-Пб., 1998. С. 417).

Посилання на основну публікацію