Платон «Держава» – короткий зміст

У своєму великому творі, який називається «Політія» або «Держава», Платон висловлює свої політичні погляди, малюючи картину абсолютно правильної ідеальної держави і ідеал справжньої людини.

Створення такої держави так само неможливо, як і здійснення всіх інших ідеалів, бо пристрій дійсної держави залежить від національних властивостей, географічних умов та інших обставин, не прийнятих в міркування в ідеальному створенні філософа, який сам визнає свою думку нездійсненну до тих пір, поки люди абсолютно не переродяться.

Держава Платона, подібно ідеальним уявленням всіх інших людських відносин, так далеко від дійсності, що вираз «республіка Платона» досі вживається для позначення фантастичної мрії.

Платон мав тільки на увазі представити справжні поняття про справедливість і вказати характеристичні властивості істинного правителя: і дійсно, вивчення зразка такої держави і таких суспільних умов, безперечно, повинно вести до з’ясуванню понять про ці предмети.

Починаючи опис своєї ідеальної держави, Платон говорить, що вона є подібність досконалої людини.

За поданням Платона, держава, подібно до людини, є гармонійне поєднання всіх здібностей і нахилів, як вищих, так і нижчих. Частини суспільства відповідає пристрастям, схильностям, почуттям, розумовим здібностям нашої власної природи.

Кожному з нас, для виконання людського призначення, необхідні як всі фізичні і розумові здібності, так і пристрасті та схильності, якщо тільки вони не переступають належних кордонів. Теж саме можна сказати про уяву, та різні людські натури корисні і придатні для мети держави. Розрізнити обдарування людей і дати їм заняття, відповідне їх здібностям – ось перше завдання досконалої держави.

Кожне суспільство, по словам Платона, має бути впевнене у своїй безпеці і міцності; але як це головна умова його існування може постійно наражатися на небезпеку від зовнішніх і внутрішніх ворогів. Тому члени держави, призначені для його захисту, повинні бути досить розумні та сильні.

Ці захисники і правителі складають перший орган впорядкованого суспільства, або, іншими словами, вони для держави, як серце для людини.

При цьому Платон аніскільки не має на увазі встановлення спадкової аристократії або кастового устрою; напроти того, він ясно говорить: хоча благородний корінь і виробляє здебільшого благородні плоди, але часто трапляється, що він піддається гниттю, і тому, при виборі урядових осіб і захисників, завжди необхідно дивитися тільки на плід, а не на корінь.

Нерівність станів, яка відбувається тільки від нерівності насолод, відсторонюється знищенням останнього, бо, не маючи приманки насолод, ніхто не буде прагнути до придбання багатств.

Але стриманість може бути викликана тільки викоріненням нахилів в самому їх зародку і напрямком почуттів до іншої мети, а ніяк не забороною самої насолоди. Єдині вірні шляхи до того – релігія і виховання. Релігія підтримує у всіх громадянах свідомість, що людина належить світу вищому, а не чуттєвому. Істинно гарне виховання зробить зайвими всі дрібні моральні і поліцейські приписи, яких так багато в стародавніх грецьких державах; добре виховане покоління всюди саме відрізнить хороше, а дурно виховане їх не виконує і найкращих законів Солона і найсуворіших приписів Драконта.

Але ніяке виховання і жодна релігія ще не оселити самі по собі повної рівності, яка завжди буде порушуватися доти, поки існуватимуть сімейство і власність. Для проштовхування повної рівності Платон вимагає повного знищення сімейства, встановлення суспільного володіння рівності виховання і занять без різниці статі.

Але установи, порядок і закон, продовжує Платон, не можуть існувати в державі, якщо керівники її не є живим відображенням закону або, як він сам каже, держава тільки тоді може бути щасливо, коли нею керують філософи.

Але саме слово «філософ» вживалося греками в різних сенсах, і тому Платон дуже виразно висловлює, що він розуміє під словом «філософ». Він називає філософом людину, яка:

  • за своїми принципами помірна;
  • щедра;
  • хоробра;
  • великодушна;
  • лагідна;
  • твердо стоїть за непорушність закону.

Платон порівнює з таким ідеальним правителем державних людей свого часу і при цьому випадку озброюється проти софістичного напрямку, який мав на меті тільки користолюбство і, незважаючи на це, панував в судах та суспільному житті.

Він висміює публічні промови, наповнені блискучими словами і фразами, в яких одне положення майстерно виводиться з іншого, але не випливає ні саме із себе, ні з сутності розглянутих предметів.

Яскравими фарбами зображує Платон в «Державі» контраст між життям благородної людини, яка, усвідомлюючи власне свою гідність і силу, підноситься над землею і її насолодами, і життям людей дюжини, які не розуміють вищих насолод істинної науки. Він представляє цей контраст в символічній формі.

Чиста душа, яка стала вище тваринних спонукань, порівнюється у Платона з істотою вільною, ніколи не знавшу кайдани, навпроти того, людину прагнучу тільки до задоволення своїх пристрастей і залежну від них, він уподібнює полоненому, який роками тривалого ув’язнення привчений до оков та гніту.

Між такими людьми існує таке ж відношення, як між світлом і його відображенням, або тілом і його тінню.

Платон вимагає від правителів держави, щоб і вони вели не тільки споглядальне або наукове, а й практичне життя. На його думку, тільки в такому випадку вони будуть здатні розуміти науку і правильно її передавати не тільки для осмислення, а також для практичного застосування.

Таким чином, більша частина цього твору укладає розвиток ідеалу держави і відповідний їй ідеал людини.

В іншій частині Платон пояснює, чому жодна дійсна держава не може відповідати цьому ідеалу. Це відбувається не тому, щоб установи ідеальної держави були незастосовні, але й тому, що діюча аристократія спотворюється і переходить спочатку в демократію, а потім в деспотію.

Платон докладно описує самий хід поступового переродження істинної аристократії. Першим кроком до цього служить нерозуміння її установи, за якою кращі громадяни повинні керувати державою. Кращими людьми вважають звичайно громадян більш давнього походження.

Звідси виникають у державі касти і подібні безглузді установи. Легко помітити, що при цьому Платон описує спартанську державу і ясно доводить, як далеко від ідеалу прославлений державний устрій Спарти.

Потім, показавши, як відбувається перехід від аристократичного правління до олігархії, що користується феодальними правами, він говорить, що остання завжди насильно перетворюється в демократію, коли народу стають, нарешті, нестерпні всі утиски. Але виникле таким чином народне панування не може бути правдивою разумною демократії, бо рабство не може створити істинної свободи.

Розмірковуючи про демократію, Платон зображує при цьому сутність афінського державного устрою.

Він, в насмішку, називає демократію кращою з усіх урядових форм, тому що її можна порівняти з пестрим одягом, в яку зібрані всілякі кольори; це такий державний устрій, каже він, у якому можуть існувати всілякі звичаї і характери одні біля інших.

Маси, що звертають увагу тільки на зовнішню сторону предметів, додає Платон, звичайно судять про демократичний державний устрій точно так само, як жінки і діти про строкатий одяг, який вони саме по його строкатості і вважають кращим.

Хоча Платон і не представляє демократію з вигідного її боку, але з самого опису його видно всю різноманітність, рух, незалежність і простір життя в афінській державі. Потім він пояснює, яким чином демократія поступово переходить у деспотизм.

Незважаючи, говорить Платон, на всю привабливість такого державного устрою для всякого, хто судить про людське життя тільки по її зовнішніми проявами, демократія шкідлива найвищою мірою; бо чуттєвість, не вгамовується в вільній демократичній державі ні законом, ні громадської моральністю.

Натовп буде зневажати і обсипати глузуваннями:

  • всі вищі насолоди;
  • всі благородні почуття;
  • всяку думку, яка виходить з кола понять буденного життя.

На думку Платона, це відбудеться тим легше і швидше, чим швидше виникне, в сильному русі освіченого народу з демократичним устроєм, софістика.

Глузування над:

  • благородним і піднесеним будуть вважатися тоді ознакою освіченості;
  • неприборканість – свободою;
  • блазнювання – геніальністю;
  • безсоромність – свободою від забобонів;
  • словом, всяка дурість і вульгарність будуть мати виправданість на підставі великого мистецтва.

Коли демократія доходить до такого спотворення, в державі зникає всякий порядок, продажність набуває масштабності, насильства відбуваються частіше, і народ зі стану цілковитої свободи впадає в найжахливіше рабство.

Маси бідних стають доступні підкупам і робляться рабами честолюбця, який, раз досягнувши єдиновладдя, повинен, для збереження своєї могутності, вдаватися до тих же засобів, які доставили йому владу.

На зображенні тирана Платон зупиняється довше і при цьому виснажує все своє красномовство, для того щоб висловити огиду самовладдя.

Зобразивши характер тирана, Платон розбирає якості інших правителів держави, для порівняння їх із справжньою царською натурою. Мало хто, каже він, шукає свого щастя і слави у вивченні ідеалу життя і старанні влаштувати його якомога ближче до цього ідеалу; всі інші прислухаються тільки до свого честолюбства й користі і помиляються однаково, йдучи по різному шляху.

Та Платон добре розуміє, що в дійсному житті ніде не зустрічається повного зречення від усіх егоїстичних почуттів, що являється необхідною умовою істинного щастя.

В останній з десяти книг, Платон пояснює властивості людської душі, як самосвідомої і саморозуміючої частини нашої сутності.

Він доводить при цьому різницю між гаданим і дійсним буттям, і вказує на важкість перейти від першої до пізнання дійсності, від уявного до істинного і від кінцевого до нескінченного і вічного.

Тут він досягає крайніх меж людського знання і переходить, за своїм звичаєм в подібних випадках, до поезії і міфів. Хоча при цьому Платон ретельно відокремлює поетичні красу, велич і досконалість від філософії, однак, завдяки цьому та іншим подібним місцям у своїх творах, він відкриває повний простір мрійливості всіх пізніших послідовників його ідей.

Посилання на основну публікацію