Пізня натурфілософія

А) Емпедокл
Характерною рисою пізньої натурфілософії слід визнати онтологічний плюралізм – полагание підставою світу множинного початку. Дана концепція виникла для вирішення труднощі, з яким зіткнувся онтологічний монізм, властивий ранній натурфілософії: він не міг пояснити, як саме здійснюється процес породження речей першоосновою. Вирішення цієї проблеми пізні натурфілософи бачили в розгляді структури субстанционального початку.
Перший представник пізньої натурфілософії Емпе-докл (490/487/482 – 430/424/423 рр. До н. Е.) Визнавав як основи світу або субстанції чотирьох першооснови – землю, вогонь, повітря, воду і дві стихії – любов ( філія) і ворожнечу (нейкос). З погляду грецького філософа, не існує народження і смерті речей, оскільки немає небуття. Речі з’являються в результаті згущення і зникають в результаті розрядження зазначених першопочатків. При цьому головними причинами, що змушують першооснови з’єднуватися, є ворожнеча і любов.
Концепція Емпедокла представила архе не у вигляді самототожного початку і не у вигляді сукупності елементів, але у вигляді єдиного цілого, що має частини і функціонуючого за певними принципами.
Б) Демокріт
Якщо плюралізм Емпедокла зводився до поділу фактично єдиного буття на чотири частини, то Демокріт (V-IV ст. До н. Е.) Був справжнім плюралістів. Він представив першооснова в якості сукупності неподільних речових елементів – атомів. Згідно Демокріту, весь навколишній світ являє собою ілюзію, насправді існують лише атоми і порожнеча, в якій вони з’єднуються один з одним. При цьому взаємодія атомів підпорядковується причинно-наслідковим закономірностям. Оскільки у сфері архе все законосообразного, то в реальному світі не існує нічого випадкового. Випадковість – це тільки незнання причини явища.
В) Анаксагор
Подібно Емпедоклу, Анаксагор (500-428 рр. До н. Е.) Заперечував можливість виникнення одних речей з інших. Це означало, що всі видимі зміни у світі відбуваються з змішування і поділу всередині субстанционального початку. При цьому саме архе Анаксагор уявляв у вигляді сукупності якісно певних елементів – гомеомерии і упорядочивающего їхнього розуму (Нуса).
Гомеомерии являють собою грудочки речовини, що містять різні якості. По відношенню до речей, гомеомерии грали роль насіння. Першоелементи були пасивної речовій масою, яка потребує оформленні. Такий упорядочивающей силою Анаксагор визнає Нус (Розум), який вказує кожної гомеомерии і кожної речі її місце в космосі.
Висновки: Основною заслугою Анаксагора слід визнати те, що він поряд з речовим початком допустив існування розуму – ідеального початку, і тим самим визнав неможливість пояснення природи, виходячи з неї самої. Необхідність розробки поняття ідеального стало теоретичною передумовою переходу від натурфилософского до класичного етапу розвитку античної філософії.

Посилання на основну публікацію