Піфагорейське вчення про всесвіт

Подібно індійським мудрецям, пифагорейская школа намагалася пояснити походження і пристрій всесвіту. Завдяки своїм старанним заняттям математик, філософ-піфагорійці склали собі про устрій світу поняття, ближчі до істини, ніж у інших давньогрецьких астрономів. Поняття їх про походження всесвіту були фантастичні. Піфагорійці говорили про нього так: в центрі всесвіту утворився «центральний вогонь»; вони називали його монадою, «одиниці», тому що він – «перше небесне тіло». Він – «мати богів» (небесних тіл), Гестія, вогнище всесвіту, жертовник всесвіту, страж її, житло Зевса, престол його. Дією цього вогню, згідно з думкою піфагорейської школи, створені інші небесні тіла; він – центр сили, що зберігає порядок всесвіту. Він притягував до себе найближчі частини «безмежного», тобто найближчі частини речовини, що знаходиться в безмежному просторі; поступово розширюючись, дія цієї сили його, вводившей безмежне в межі, дало устрій всесвіту.
Біля центрального вогню обертаються, у напрямку із заходу на схід, десятеро небесних тіл; найвіддаленіше з них – сфера нерухомих зірок, яку пифагорейская школа вважала одним суцільним цілим. Найближчі до центрального вогню небесні тіла – це планети; їх п’ять. Далі їх від нього розташовані, по піфагорейської космогонії, сонце, місяць, земля і небесне тіло, яке складає протилежність землі, Антихтон, «Протівоземля». Оболонку всесвіту складає «вогонь окружності», який надобен був піфагорійцям для того, щоб окружність всесвіту гармоніювала з центром її. Центральний вогонь піфагорійців, центр всесвіту, становить підставу порядку в ній; він норма все, зв’язок усього в ній. Земля обертається близько центрального вогню; форма її шарообразна; жити можна тільки на верхній половині її окружності. Піфагорійці вважали, що і вона та інші тіла рухаються по кругових шляхах. Сонце і місяць, кулі, що складаються з речовини, подібної склу, одержують світло й теплоту від центрального вогню і передають землі. Вона обертається ближче до нього, ніж вони, але між ним і нею обертається Протівоземля, що має той же шлях і такий же період свого кругообертання, як вона; тому-то центральний вогонь постійно закритий цим тілом від землі і не може давати світло і теплоту прямо їй. Коли земля у своєму денному кругообертанні знаходиться на тій же стороні від центрального вогню, як сонце, то на землі день, а коли сонце і вона на різних сторонах, то на землі ніч. Шлях землі знаходиться в похилому положенні щодо шляху сонця; цим правильним своїм зведенням пифагорейская школа пояснювала зміну пір року; крім того, якби шлях Сонця не був похилим щодо шляху землі, то земля при кожному своєму щоденному кругообертанні проходила б прямо між сонцем і центральним вогнем і кожен день виробляла б сонячне затемнення. Але при схильності її шляху щодо шляхів сонця і місяця, вона лише зрідка буває на прямій лінії між центральним вогнем і цими тілами, і закриваючи їх своєю тінню, проводить їх затемнення.

У піфагорейської філософії вважалося, що небесні тіла подібні землі, і як вона, оточені повітрям. На місяці є і рослини і тварини; вони набагато більше ростом і прекрасніше, ніж на землі. Час звернення небесних тіл біля центрального вогню визначається величиною прохідних ними кіл. Земля і Протівоземля обходять свої кругові шляху на добу, а місяці потрібно на це 30 днів, сонцю, Венері і Меркурію потрібен цілий рік, і т. Д., А зоряне небо здійснює свій кругової оборот в період, тривалість якого не визначалася піфагорейської школою точно , але становила тисячі років, і який називався «великим роком». Незмінна правильність цих рухів обумовлюється дією чисел; тому число – верховний закон пристрої всесвіту, сила, правляча нею. А пропорційність чисел – гармонія; тому правильний рух небесних тіл повинно створювати гармонію звуків.

Посилання на основну публікацію